Rüya Alıntıları (Jung rüyalar hakkında ne dedi?)

Rüya Alıntıları

Rüya, ruhun en içteki ve en gizli köşelerindeki küçük, saklı bir kapıdır; ego bilincinin ortaya çıkmasından çok önce ruh olan ve bilincimizin ne kadar genişlerse genişlesin her zaman ruh olarak kalacak olan kozmik geceye açılır.Zira her ego bilinci yalıtılmıştır; çünkü o, ayırır ve ayrıştırır, yalnızca tekil şeyleri bilir ve sadece ego ile ilişkilendirilebilecek olanları görür. Onun özü sınırlılıktır, hatta en uzak yıldız bulutsularına kadar ulaşsa bile.Bütün bilinç ayırır; ancak rüyalarda, ilksel gecenin karanlığında var olan, daha evrensel, daha gerçek ve daha ebedi insanın suretine bürünürüz. Orada hâlâ bütündür ve bütün, onun içindedir; doğadan ayırt edilemez ve her türlü egodan yoksundur. Ne kadar çocukça, grotesk ve ahlaka aykırı olursa olsun, rüya işte bu her şeyi birleştiren derinliklerden yükselir.

“Modern İnsan İçin Psikolojinin Anlamı” (1933), CW 10: Civilization in Transition, s. 304

Hiçbir miktarda şüphecilik ve eleştiri, beni rüyaları önemsiz olaylar olarak görmeye sevk edemedi. Çoğu zaman anlamsız görünürler, ancak açıkça görünen o ki, gecenin ruh dünyasından gelen bu bilmece dolu mesajı okumaya yetecek anlayış ve beceriden yoksun olan biziz.Psikolojik varoluşumuzun en az yarısının bu âlemde geçtiğini, bilincin gece hayatımıza aynı ölçüde etki ettiğini ve bilinçdışının gündelik hayatımızı gölgelediğini göz önüne aldığımızda, tıp psikolojisinin rüyaları sistematik olarak inceleyerek duyularını keskinleştirmesi gerektiği daha da açık hale gelir.Kimse bilinçli deneyimin önemini inkâr etmez; o hâlde bilinçdışı olayların önemini neden inkâr edelim? Onlar da yaşamımızın bir parçasıdır ve bazen gün içindeki olaylardan daha gerçek bir şekilde iyiliğimizi ya da kötülüğümüzü belirler.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 325

Rüyanın ilkel insan için medenileşmiş insana kıyasla kıyaslanamaz derecede daha büyük bir değeri vardır. Sadece rüyaları hakkında çok fazla konuşmakla kalmaz, aynı zamanda onlara olağanüstü bir önem atfeder, öyle ki bazen rüya ile gerçekliği ayırt edemediği izlenimini verir.Medenileşmiş insan için ise rüyalar genellikle değersiz görünür, ancak bazı insanlar, özellikle de garip ve etkileyici olanlara büyük anlam yüklerler. Bu özellik, rüyaların bir ilham kaynağı olduğu görüşünü makul kılar.

“Ruhlara İnancın Psikolojik Temelleri” (1920), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 574

Rüya psikolojisi, insan ruhunun gelişimi ve yapısını anlama konusunda bize, karşılaştırmalı anatominin insan bedeni hakkında sunduğu anlayışa benzer bir kavrayış kazandırabilecek genel bir karşılaştırmalı psikolojiye kapı açar.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 476

Bir rüya, ruhsal yapının her unsuru gibi, bütün ruhun bir ürünüdür. Bu nedenle, rüyalarda insanlığın tarihinde önemli olmuş her şeyi bulmayı bekleyebiliriz.İnsan yaşamı belirli bir temel içgüdüyle sınırlı olmadığı gibi, birden fazla içgüdü, ihtiyaç, arzu ve fiziksel-ruhsal koşullardan oluştuğu için, rüyalar da yalnızca içerdikleri belirli bir unsurla açıklanamaz. Böyle basit bir açıklama ne kadar cazip görünse de, hatalı olacağı kesindir; çünkü hiçbir basit içgüdü teorisi insan ruhunu—o muazzam ve gizemli varlığı—ve dolayısıyla onun dışavurumu olan rüyayı tam anlamıyla kavrayamaz.Rüyalara gerektiği gibi adaletle yaklaşabilmek için, tüm beşeri bilimlerin alanlarından titizlikle bir araya getirilmiş bir yorumlama donanımına ihtiyacımız vardır.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 527

Rüya çoğu zaman görünüşte çok saçma ayrıntılarla ilgilenir, böylece saçmalık hissi uyandırır veya yüzeyde o kadar anlaşılmazdır ki bizi tamamen şaşkına çevirir.Bu yüzden, sabırla çalışarak onun karmaşık ağını çözmeye başlamadan önce, belirli bir direnci aşmak zorunda kalırız. Ancak sonunda onun gerçek anlamına ulaştığımızda, kendimizi rüya sahibinin sırlarının derinliklerinde buluruz ve görünüşte tamamen anlamsız olan bir rüyanın aslında son derece anlamlı olduğunu keşfederiz. Gerçekte, rüya yalnızca önemli ve ciddi meselelerden bahseder.Bu keşif, rüyaların bir anlamı olduğu yönündeki sözde batıl inanca biraz daha fazla saygı duymamızı zorunlu kılar—ki çağımızın rasyonalist eğilimi şimdiye kadar bu inancı göz ardı etmiştir.

“Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine” (1953), CW 7: Two Essays on Analytical Psychology, s. 24

Rüyalar tarafsız, kendiliğinden ortaya çıkan bilinçdışı ruhun ürünleridir, iradenin kontrolü dışındadırlar.Onlar saf doğadır; bize doğrudan, süslenmemiş doğal gerçeği gösterirler ve bu yüzden, bilincimiz köklerinden çok uzağa sürüklendiğinde ve bir çıkmaza girdiğinde, bizi temel insan doğamızla uyumlu bir bakış açısına geri getirme konusunda benzersiz bir işlev görürler.

“Modern İnsan İçin Psikolojinin Anlamı” (1933), CW 10: Civilization in Transition, s. 317

Rüya, bilinçdışının özgün ifadesidir. Nasıl ki ruhun gündüz yüzüne bilinç diyoruz, aynı şekilde onun gece yüzü de bilinçdışı ruhsal etkinliktir ve biz bunu rüya benzeri bir fantezi olarak algılarız.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 317

Rüya, hastanın içsel gerçeğini ve gerçekliğini olduğu gibi gösterir: Benim tahmin ettiğim gibi değil, onun olmasını istediği gibi de değil, olduğu gibi.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 304

Rüyaların sadece bastırılmış arzuların hayali tatmini olduğu görüşü artık umutsuzca eskimiştir.Elbette dilekleri veya korkuları açıkça temsil eden rüyalar vardır, ancak ya diğer tüm unsurlar?Rüyalar kaçınılmaz gerçekleri, felsefi beyanları, yanılsamaları, çılgın fantezileri, anıları, planları, beklentileri, mantıksız deneyimleri, hatta telepatik imgeleri ve daha pek çok şeyi içerebilir.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 317

Freud’un rüyanın temelde bir dilek gerçekleştirme olduğu görüşüne karşılık, ben rüyanın bilinçdışındaki mevcut durumun kendiliğinden, sembolik bir yansıması olduğunu savunuyorum.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 505

Doğu Afrika'da gözlemlediğim ilkel topluluklar, "büyük" rüyaların sadece "büyük" adamlar—şifacılar, büyücüler, reisler vb.—tarafından görüldüğünü doğal bir gerçeklik olarak kabul ediyordu.Bu, ilkel bir düzeyde doğru olabilir. Ancak bizim toplumumuzda, bu tür rüyaları sıradan insanlar da görmektedir, özellikle de zihinsel veya ruhsal olarak çıkmaza girdiklerinde.

“Modern İnsan İçin Psikolojinin Anlamı” (1933), CW 10: Civilization in Transition, s. 324

Asla herhangi bir teoriyi doğrudan uygulamayın, bunun yerine her zaman hastaya rüya imgeleri hakkında nasıl hissettiğini sorun.Çünkü rüyalar her zaman bireyin yanlış bilinçli yargıya vardığı belirli bir sorunla ilgilidir.Rüyalar, bilincimizin tutumuna verilen bir tepkidir; tıpkı bedenimizin fazla yemek yediğimizde, yeterince beslenmediğimizde ya da ona başka şekillerde kötü davrandığımızda tepki vermesi gibi.Rüyalar, kendini düzenleyen ruhsal sistemin doğal tepkisidir.

Analitik Psikoloji: Kuramı ve Uygulaması: Tavistock Dersleri (1935), CW 18: The Tavistock Lectures, s. 123

Rüyalar, ruhun kendi kendini düzenleme işlevine katkıda bulunarak, bastırılmış, ihmal edilmiş veya bilinmeyen her şeyi otomatik olarak gün yüzüne çıkarır.Ancak telafi edici anlamları her zaman hemen belirgin değildir; çünkü insan ruhunun doğası ve ihtiyaçları hakkında hâlâ oldukça eksik bir bilgiye sahibiz.Bazı psikolojik telafiler, ilgili sorundan çok uzak görünebilir.Bu gibi durumlarda, her bireyin bir bakıma tüm insanlığın ve onun tarihinin bir temsili olduğunu unutmamak gerekir.İnsanlığın geçmişte ihtiyaç duyduğu şeyler, eninde sonunda bireyin de ihtiyacı olabilir.Bu nedenle, rüyalarda dinsel telafilerin büyük rol oynaması şaşırtıcı değildir.Zamanımızda bunun giderek daha sık görülmesi, materyalist dünya görüşünün kaçınılmaz bir sonucudur.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 483

Paralel rüyaların—yani anlamı bilinçli tutumla örtüşen veya onu destekleyen rüyaların—varlığını inkâr etmem.Ancak, en azından kendi deneyimlerime göre, bunlar oldukça nadirdir.

Psikoloji ve Simya (1944), CW 12, s. 48

Bir rüya sürecini telafi edici olarak yorumlamak, bana göre genel biyolojik sürecin doğasına tamamen uygundur.Freud'un görüşü de benzer bir yönelimdedir, çünkü o da rüyalara, uykunun korunmasına yardımcı olan telafi edici bir rol atfetmiştir.Ancak, en çok uykuyu bozan rüyaların genellikle oldukça dramatik bir yapıya sahip olduğunu göz ardı etmemeliyiz.Bunlar, bilinçdışının belirli bir duygusal durumu yaratmayı amaçladığı ve bunu rüya sahibini uyandıracak kadar etkili bir şekilde inşa ettiği rüyalardır.

Freud, bu rüyaları, sansürün acı veren duyguyu daha fazla bastıramamasıyla açıklar.Fakat bu açıklamanın gerçekleri tam anlamıyla yansıttığını düşünmüyorum.Günlük hayatın en rahatsız edici olaylarını ve düşüncelerini, en acı verici açıklıkla ortaya koyan rüyalar herkes tarafından bilinmektedir.Bu tür rüyaların, Freud'un iddia ettiği gibi, uykuyu koruma işlevi taşıdığını söylemek gerçeği ters yüz etmek olurdu.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 485

Freud’un görüşü rüya psikolojisini bilimsel açıdan açıklamak için çok şey sunuyor.Ancak, onun açıklamalarının yeterli olduğunu reddetmek zorundayım; çünkü ruh yalnızca nedensel terimlerle ele alınamaz, aynı zamanda amaçsal bir bakış açısı da gerektirir.Sadece farklı bakış açılarını birleştiren bir yaklaşım—ki bu, hem pratik hem de teorik olarak hâlâ büyük zorluklarla karşı karşıyadır—rüyaların doğasına dair daha kapsamlı bir kavrayış sağlayabilir.

“Rüya Psikolojisinin Genel Yönleri” (1916), CW 8: The Structure and Dynamics of the Psyche, s. 473

Rüyalar genellikle geleceği öngörme niteliği taşır ve onları yalnızca nedensel bir perspektiften ele almak, onların özel anlamlarını kaybettirir.Rüyalar, analitik süreç hakkında kesin bilgiler sunar ve bunların doğru anlaşılması, terapötik açıdan büyük önem taşır.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 312

Rüyaların telepati ile ilişkili olabileceği de göz ardı edilmemelidir.Bu fenomenin gerçekliği artık tartışmalı değildir.Elbette, kanıtları incelemeden varlığını reddetmek kolaydır, ancak bu, bilimsel bir yaklaşım değildir.Deneyimlerime göre, telepati rüyaları gerçekten de etkileyebilir ve bu, eski zamanlardan beri öne sürülen bir görüştür.Bazı insanlar bu konuda özellikle duyarlıdır ve telepatik olarak etkilenmiş rüyalar görme eğilimindedirler.Ancak telepati olgusunu kabul etmek, popüler “uzaktan etki” teorisine kayıtsız şartsız katıldığım anlamına gelmez.Olayın kendisi tartışmasız bir gerçek olsa da, onun açıklaması bana o kadar basit görünmüyor.

“Rüya Analizinin Pratik Kullanımı” (1934), CW 16: The Practice of Psychotherapy, s. 503

Bir rüyayı yorumlamak isteyen kişi, kendisini o rüyanın seviyesine getirmelidir, çünkü kimse, kendi ruhsal gelişiminin ötesinde bir şey göremez.

“Evlilik: Psikolojik Bir İlişki Olarak” (1925), CW 17: The Development of the Personality, s. 324

Rüyalar, rüya sahibinin kendisi kadar basit veya karmaşıktır; ancak her zaman rüya sahibinin bilincinden bir adım öndedirler.Kendi rüyalarımı sizinkilerden daha iyi anladığımı söyleyemem, çünkü rüyalar her zaman anlayışımın biraz ötesindedir ve onları yorumlamada herkes kadar zorlanırım.Kendi rüyalarımız söz konusu olduğunda, bilgi bir avantaj sağlamaz.

Analitik Psikoloji: Kuramı ve Uygulaması: Tavistock Dersleri (1935), CW 18: The Tavistock Lectures, s. 122

Kâğıt üzerinde bir rüyanın yorumu keyfi, karmaşık ve sahte görünebilir; ancak gerçekte bu, eşsiz bir gerçekçilikle sahnelenen küçük bir dramaya dönüşebilir.Bir rüyayı yaşamak ve yorumlamak, onu sadece yazılı bir özet olarak görmekten tamamen farklıdır.Bu psikolojinin tamamı, en soyut ifadelerinde bile, doğrudan yaşantıdan kaynaklanmaktadır.

“Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine” (1953), CW 7: Two Essays on Analytical Psychology, s. 199

Rüya yorumlama sanatı kitaplardan öğrenilemez.Yöntemler ve kurallar, ancak onlarsız da iş görebilenler için faydalıdır.Gerçek beceri, rüya yorumunu doğal olarak yapabilen kişide bulunur; gerçekten anlayan kişi, ancak anlayış yeteneği olan biridir.

“Modern İnsan İçin Psikolojinin Anlamı” (1933), CW 10: Civilization in Transition, s. 327

Büyük rüyaları ele alırken sezgisel tahminlerle sonuca ulaşmak mümkün değildir.Bu tür rüyaların yorumlanması için geniş bir bilgi birikimi gereklidir—tıpkı bir uzmanın sahip olması gerektiği gibi.Ancak hiçbir rüya, yalnızca bilgiyle yorumlanamaz.Üstelik bu bilgi, ezberlenmiş cansız malzeme olmamalıdır; canlı, deneyimle iç içe geçmiş bir nitelik taşımalıdır.Kafa olarak felsefi bilgiye sahip olmak ne işe yarar, eğer insan aynı zamanda kalben bir filozof değilse?

“Modern İnsan İçin Psikolojinin Anlamı” (1933), CW 10: Civilization in Transition, s. 324

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.