Kırmızı Kitap Nasıl ve Neden Okunmalı? - Bölüm II

Liber Novus

Jung, resimlerle zenginleştirilmiş ve kırmızı deri ile ciltlenmiş kaligrafik sayfalarına Liber Novus adını verdi. Bu şaşırtıcı başlıkla eser, İncil'deki selefi üzerinde öncelik iddiasında bulunacaktı. Böylece, İncil'deki Eski ve Yeni Ahit'in otoritesini yerinden etmek (gasp etmek?) ve bunların yerine, insan bilincinin yeni bir çağına ait yeni bir Liber koymak üzere kurgulanmıştı.

Liber Novus adlı eser, okuyucularına (Jung'un hayattayken yapmayı reddettiği bir teklif) yeni bir Platonik Aeon'un, Kova Çağı'nın başlangıcı için bir metin olarak sunulacaktı.16 Bu açıdan, insan ruhunun geleceği için bir Kitap olarak Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ünün yanında durur ve hatta onu aşar. Liber Novus, Jung'un sağlığında yayınlamamayı tercih etmesine ve gelecekte yayınlanmasına dair herhangi bir şart bırakmamasına rağmen,17 başkalarına yol göstermesi ve öğretmesi amaçlanan vizyoner bir eserdir.

Liber Novus'un Yeni Ahit ile ilişkisi kilit önemdedir. Her ikisi de 'Yeni' olduğunu ve 'Eski'yi aştığını iddia etmektedir, ancak iki tane 'yeni' olabilir mi? Kırmızı Kitap'ın çeşitli bölümlerinde, Mesih'in iki bin yıldır işgal ettiği dini egemen konumu modern zamanlar için reddedilmektedir. Kendisine yeterince acı çektiği ve artık düzgün bir emekliliğe hakkı olduğu bildirilir.

Kırmızı Kitap, insan bilincinin evriminde, bireylerin kendi günahlarının sorumluluğunu üstlenmeleri ve bunları İlahi Günah Keçisi'ne yükleyip ondan tüm dünyanın günahlarını üstlenmesini istememeleri gereken günün geldiğini öğretir. Bu görevi üstlenmek, Jung'un bireysel bütünlüğe ve kişisel tanrısallaşmaya giden psiko-ruhsal bir yol olan bireyleşme olarak adlandırdığı içsel uzlaşma ve kefaret süreci yoluyla bireysel olarak ve kendi yollarıyla kendileri için kefaret bulmak modern insanların görevidir.

Bu mesaj Jung'un daha sonraki yazılarında güçlü bir şekilde yankılanacak ve en güçlü ifadesini 'pek çok kişinin Mesihleştirilmesi' çağrısında bulunduğu son dini eseri Eyüp'e Cevap'ta bulacaktır. Liber Novus, Jung'un bu konudaki kişisel başarısının dramatik bir anlatımıdır.19 Aynı zamanda aynı şeyi yapmak isteyenler için de bir rehber olabilir. Liber Novus, Batı'nın bildiği şekliyle dinin sonunu ve yeni bir bireysel maneviyat çağının başlangıcını ilan ediyor. Kırmızı Kitap'ın geniş kültürel ve dini mesajı budur.

Yeni Çağ - Psikoloji Çağı

Ortak Çağ'ın ilk yüzyıllarında, Hıristiyan fikir birliği gelişirken, ancak Kilise Konsilleri tarafından nihai dogmatik ifadesini henüz almamışken, dini inanç ve uygulamada senkretizm günün kuralıydı.

Yakın Doğu, Mısır, Yunan (Helenistik), Roma ve çeşitli gizem dinleri bir arada var olmuş ve sonunda Hıristiyanlığın İnanç Esasları'nda sıralanıp açıklığa kavuşturulan bir dini akım içinde kaynaşmıştır. Jung'un Liber Novus'u yarattığı günlerde kendisini açıkça gördüğü gibi, Batı'nın kültürel evriminde yeni bir Platonik ayın ('Yeni Çağ', 'Kova Çağı') başlangıcında duran senkretizm, yine zamanın kültüründeki dini ve ruhani mayalanmanın karakteristik bir özelliğiydi.

Kırmızı Kitap'ta dini etkilerin bu tür senkretistik kombinasyonu bariz bir şekilde görülmektedir. Hiçbir şey saf şu ya da bu değildir. Bu senkretistik birleşim içinde, okuyucular olarak çeşitli 'gizemlere' inisiyasyon sürecine ve aynı zamanda yeni ya da yenilenmiş bir Tanrı imgesinin doğuşuna tanık oluruz. 'Kral'ın yardım çığlığı' yanıtlanır. Anlatının sonunda ortaya çıkan ilahi figür Phanes, ilksel enerji ve ışığın psişik çekirdeğinin sembolik bir tezahürüdür. Ayrıca İzdubar, İlyas ve Philemon da yeni bir bilincin ve yenilenmiş bir ruhsal enerji kaynağının ateşli habercileridir.

Bunlardan herhangi biri yeni bir dini yayılmanın, Çağ için yeni bir kültün merkezi idolü olarak nitelendirilebilir, ancak bunun yerine hepsi Jung'un genel eserinde 'psişe' başlığı altında toplanmıştır - bunlar psişenin imgeleridir, yani mücadele edilmesi gereken ve psişik matris içindeki nükleer enerjileri serbest bırakabilen ve onu daha fazla gelişmeye doğru ilerletebilen veya onu ve gezegeni yok edebilen arketipsel güçlerdir. Yeni Çağ'da psikolog aklı hüküm sürmekte ve metafizik iddialarıyla teolog aklının yerini almaktadır.

Liber Novus'un merkezi figürü tekil yeni bir Tanrı imgesi değil, anlamak için mücadele eden, dönüşen, acı çeken ve galip gelen insan egosudur. İbrani İncili için Yehova ve Yeni Ahit için İsa neyse, Liber Novus için de mütevazı, şaşkın, cesur ego odur - diğerlerinin etrafında döndüğü merkezi dayanak noktası.

Bu, egonun anlatının kontrolünü elinde tuttuğu anlamına gelmez, ancak Ruh ve Philemon gibi diğerleri istedikleri gibi giriş çıkış yaparken ve sonunda onu derin bir yalnızlık içinde bırakırken, o metinler boyunca sürekli ve sabit bir varlıktır, merkezi kahramandır.

Liber Novus'un ana teması, kelimenin normal dini anlamıyla kurtuluş değil, bireyselleşmedir. 'Yol içimizdedir, ... ne Tanrılarda, ne öğretilerde, ne de kanunlarda. Yol, gerçek ve yaşam içimizdedir' der yazar (Jung 2009, s. 231). Ancak bu tutumun bariz tehlikeleri ve tuzakları vardır, yani İlahi Olan'ın ortadan kalkması karşılığında insan egosunun şişirilmesi.

Jung'un Kırmızı Kitap'ta Nietzsche ile Tanrı üzerine mücadelesi

Tanrı'ya yeni bir hayat verme arayışı - bununla seküler, bilimsel modernitenin ateist hapishanesinde maneviyatın hayatta kalması için bir yol bulma çabası anlaşılmalıdır - Kırmızı Kitap'ta birkaç kez ve birkaç farklı şekilde ele alınmıştır. Jung için bu, Nietzsche'nin önerdiğinden, yani Tanrı'nın ölümü karşısında insanı daha yüksek bir forma, bir 'Süpermen'e (U¨ bermensch) yükseltmekten başka bir seçenek olup olmadığı sorusuydu. Jung için kritik soru şu olmuştur:

Göklerde kendini ölçebileceği bir Tanrı olmadan, insan orantı ve sınırlılık duygusunu nasıl koruyabilir? Modern insan kibir tuzağına düşmekten nasıl kaçınabilir? Tanrısız modernitenin tehlikesi psişik enflasyon ve büyüklenmedir. Mit Çağında Tanrılar ruhun arketipsel güçlerini temsil eder ve içerirdi. Bu kaplar artık mevcut değilse bu psişik enerji nereye gider?

Avrupa 20. Yüzyıla doğru ilerlerken bu soru Jung için çok önemliydi.

Jung'un bu psikolojik ikileme bir çözüm bulma çabasının dramatik bir örneği Liber Novus'ta ego figürünün mitik Izdubar'la karşılaşmasında ortaya çıkar. İzdubar, Doğu'dan bilimsel bilgi arayışı için Batı'ya yolculuk eden bir Tanrı imgesi olarak sunulur (a.g.e., 8-11. bölümler, s. 277-88). Bu sahnede, Doğu'nun maneviyat ve mitolojik zihniyetinin bir temsilcisi, modern bilim ve Batı'nın materyalizmiyle karşı karşıya gelir.

İzdubar'ın Batı'da bulduğu şey zehirlidir, sağlığına son derece zararlıdır ve hayatını tehdit etmektedir. Bu karşılaşma, bilimsel rasyonalizmin mitik ve dini bilinç üzerindeki ölümcül etkisini göstermektedir. İzdubar'ın hiç şansı yoktur ve bu karşılaşmadan sağ çıkamaz. Pozitivist biçimiyle Batı bilimi dini ve mitopoetik hayal gücünü tamamen yok eder. İnsan kahraman, başarısız olan Tanrı'ya duyduğu şefkatle olaya müdahale eder.

İzdubar'ın sadece bir fantezi olduğunu ustaca ilan edip onu bir yumurtanın içine koyarak, sonra onu doğru bilimsel düşüncenin koruyucularının yanından kaçırarak ve nihayet yumurta üzerinde büyülü sözler söyleyerek ve yeniden doğmuş bir formda canlılık ve büyüklük kazanmasını sağlayarak hayatını kurtarmaya çalışır. Bu sahnedeki sembolizm ve ritüel eylem, eski dini uygulamalara, özellikle de Jung'un Libido'nun Dönüşümleri ve Sembolleri (Jung 1916/1991, s. 131) adlı çalışmasında incelediği ve hakkında yazdığı Orfizm'e geri dönmektedir. Şimdi bu öğrendiklerini, yeni bir bilincin ışığı olan Phanes'in geri kazanılması için kendi ritüelistik çalışmalarına dahil eder.

Kırmızı Kitap'taki Orfik tema

İsviçreli bilgin Walter Willi tarafından açıklanan Orfik teolojiye göre yaratılış şu şekilde gerçekleşmiştir:

Başlangıçta, zaman kozmosun gümüş yumurtasını yarattı. Bu yumurtadan Phanes-Dionysos fışkırdı. Phanes adı 'phan' ('phainein', 'ışık getirmek'; 'phainesthai', 'parlamak') kökünü açıkça ortaya koyar ve daha sonra Orfikler tanrının 'Parıldayan' olarak orta sesle mi yoksa 'ışık getiren' olarak etken sesle mi ele alınması gerektiği konusunda tartışmışlardır; o her halükarda bir ışık tanrısıydı. Onlar için ortaya çıkan ilk tanrıydı, ilk doğandı, bu nedenle erken dönemde Protogonos olarak tanındı.

Biseksüeldi ve içinde tüm tanrıların ve insanların tohumlarını taşıyordu. Aynı zamanda göğün ve yerin, güneşin, yıldızların ve tanrıların konutlarının yaratıcısıydı. Hıristiyanlık dönemine tarihlenen ancak eski unsurları koruyan altıncı orfik ilahi, onu epik heksameterlerle temsil eder:

Ey kudretli ilk doğan, dualarımı duy,

İki katlı, yumurtadan doğmuş ve havada dolaşan; Boğa kükreyen, altın kanatlarında zafer kazanan,

Tanrıların ve ölümlülerin ırkı ondan kaynaklanır. Ericapaeus, ünlü güç,

Tarifsiz, gizli, her şeyi parlatan çiçek.

Gözleri karanlık sislerden arındırmak senin görevin,

Her yere yayılan ihtişam, saf ve kutsal ışık; Bu nedenle Phanes, gökyüzünün ihtişamı olarak adlandırılır,

Dalgalanan kanatlarınla uçuyorsun dünya boyunca.

(Willi 1944/1955, s. 71)

Jung'un İzdubar adına yaptığı efsunlar antik Orfik imgelerle çarpıcı bir benzerlik taşır. İzdubar burada Orfizm'in güneş Tanrısı Phanes'in bir versiyonudur. İlk Büyü, Güneş Tanrısı'nın yeni doğumunu hazırlar:

Noel geldi. Tanrı yumurtanın içinde.

Tanrım için bir halı hazırladım, sabah ülkesinden pahalı kırmızı bir halı.

Doğu ülkesinin ihtişamının ışıltısıyla çevrelenecek.

Ben anneyim, doğuran ve nasıl doğuracağını bilmeyen basit bir kız.

Ben dikkatli bir babayım, genç kızı koruyan.

Ben, geceleri karanlık tarlalarda sürüsünü korurken mesajı alan çobanım. Jung 2009, s. 284)

Bu ilahi şiirde, Aziz Luka'nın kuzey yarımkürede güneşin gücünün en düşük olduğu kış gündönümü zamanında İsa'nın doğumunu anlatmasının yankılarını duyarız. Dördüncü Büyü hâlâ hamile olan Yumurta'nın üzerinde kara kara düşünmeye devam eder:

Oh

orta yolun ışığı, yumurtanın içinde,

embriyonik,

Şevk dolu, ezilmiş.

Tamamen beklenti içinde,

Rüya gibi, kayıp anıları bekliyor.

Taş gibi ağır, sertleşmiş. Erimiş, şeffaf,

parlak akıyor, kendi üzerine sarılmış. a.g.e.)

Şair ışığın doğuşunu, Izdubar/Phanes'in, Güneş'in, Parıldayan'ın Yumurta'dan yeniden doğuşunu beklemektedir. Sonra İzdubar/Phanes psişik Yumurta'nın içindeki karanlık ve korunaklı alandan konuşur:

Neredeyim ben? Burası ne kadar dar, ne kadar karanlık, ne kadar serin - mezarda mıyım? Neredeydim ben? Bana sanki evrenin dışındaymışım gibi geldi - üstümde ve altımda sonsuz karanlıkta yıldızlarla parıldayan bir gökyüzü vardı -

Ve tarifsiz bir özlemin tutkusu içindeydim. Işıldayan bedenimden alevler fışkırdı.

Alevlerin arasından geçtim -

Beni canlı ateşlerle saran bir denizde yüzdüm -Işık dolu, özlem dolu, sonsuzluk dolu -

Eskiydim ve kendimi sürekli yeniliyordum -Yükseklerden derinliklere düşüyordum,

Ve derinlerden yükseklere doğru parıldayarak döndü.

Parlayan bulutların arasında kendi etrafımda dolanırken -

Sörfün köpüğü gibi yağan korlar gibi, boğucu sıcakta kendimi saran -

Sınırsız bir oyun içinde kendimi kucaklamak ve reddetmek -Neredeydim? Tamamen güneşteydim.

Ve kahraman, şaşkınlıkla haykırır: (a.g.e., s. 286)

Bedeninden tarifsiz bir ışık yayılıyor, gözlerimin kavrayamadığı bir ışık. Yüzümü örtmek ve bakışlarımı yere dikmek zorundayım.

Ben: 'Sen güneşsin, ebedi ışıksın - en güçlü olan, seni taşıdığım için beni affet' (a.g.e.)

Kırmızı Kitap'ın İzdubar adlı bu bölümünde kadim bir Tanrı imgesinin, bir ışık Tanrısının, Güneş'in sayısız yeniden yaratılış ve yeniden doğuş öyküsü anlatılır. (Metnin ilerleyen bölümlerinde Phanes olarak karşımıza çıkacaktır.) Orfik gizemler Jung'a bir Tanrı imgesini yeniden kavrama ve modern insanlar için maneviyat üzerine yeni bir satın alma doğurma çabaları için bir model sunmuştur, her ne kadar büyük ölçüde farklı bir biçimde ve dini kurumların dışında olsa da.

Orfik gizemlerin bir başka güçlü yankısı da 'Kurban Cinayeti' başlıklı bölümde ortaya çıkar. Bu bölümde Jung Öteki Dünya'ya iner ve burada parçalanmış küçük bir kızın korkunç görüntüsüyle karşılaşır (1912'deki rüyasındaki sekiz yaşındaki kız/güvercin/ruh figürünü hatırlayın). Metinde 'Ruh' olarak geçen yaşlı bir kadın figürü tarafından kızın karaciğerini kesip bir kısmını yemesi söylenir. İsyan ederek reddettiğini haykırır, ancak sonunda yumuşar ve Soul'un talimatını yerine getirir. Ardından aşağıdaki yorum gelir:

Kurban tamamlandı, Tanrı'nın oluşumunun imgesi olan ilahi çocuk öldürüldü ve ben kurban etinden yedim. Çocuk, yani Tanrı'nın oluşumunun imgesi, sadece benim insani arzumu taşımakla kalmadı, aynı zamanda güneşin oğullarının devredilemez miras olarak sahip olduğu tüm ilksel ve elemental güçleri de içine aldı.

Tanrı'nın kendi oluşumu için tüm bunlara ihtiyacı vardır. Ama o yaratıldığında ve sonsuz uzaya doğru hızla uzaklaştığında, bizim güneşin altınına ihtiyacımız vardır. Kendimizi yenilemeliyiz. Ancak, bir Tanrı'nın yaratılışı en yüksek sevginin yaratıcı bir eylemi olduğu gibi, insan yaşamımızın restorasyonu da Aşağı'nın bir eylemi anlamına gelir. Bu büyük ve karanlık bir gizemdir.

Kurbanlık cinayet, ilkel güçleri kurtardım ve onları ruhuma ekledim. Yaşayan bir modelin parçası haline geldiklerinden beri artık uykuda değiller, uyanık ve aktifler ve ruhumu ilahi çalışmalarıyla ışınlıyorlar. Bu sayede ruhum ilahi bir nitelik kazanır. Dolayısıyla kurban etinin yenmesi iyileşmesine yardımcı oldu. Eskiler de bize kurtarıcının kanını içmeyi ve etini yemeyi öğreterek bunu bize göstermişlerdir. Eskiler bunun ruha şifa getirdiğine inanırlardı. (a.g.e., s. 291)

Kurban cinayeti üzerine bu düşüncede hem Hıristiyan (tabii ki) hem de Orfik unsurları duyuyoruz. Walter Willi, Orfik dinde Zeus'un dünya üzerindeki egemenliğine ancak ilkel tanrı Phanes'i yiyerek girebildiğini yazar. Bu eylemiyle önceki tüm dünyayı özümsemiş ve somutlaştırmıştır. Zeus'un dünyası bu nedenle bir yeniden doğuştu. Zeus'un kendi eylemiyle zenginleşen Phanes'in dünyasıydı; derin Neoplatonist Proclus'un 'Phanes'i yedikten sonra, evrenin temel formları Zeus'ta tezahür etti' diyerek kabul ettiği gibi, tüm ruhların ve her şeyin varlığıydı. (Willi 1944/1955, s. 73)

Jung'un yaptığı şey, gizemleri antik mitolojik ve teolojik canlandırmalardan bir bireyin psikolojik alanına taşımak ve esasen aynı gizemi modern bir kişiliğin bilinci içinde tanımlamaktır. Bu, kadim gizemlerin modern bir bağlamda yeniden canlandırılmasıdır; bu da eylemi metafizik bir alandan meta-psikolojik bir alana, 'dışarıdan' (ya da 'yukarıdan', 'o zamandan' ya da 'ötesinden') 'buraya' taşır. Kırmızı Kitap'ı, bireysel bir ruhun mahremiyeti içinde insanın sembolik bir tanrısallaşma sürecinin anlatımı olarak okuyabiliriz.

“Kurban cinayeti aracılığıyla ilkel güçleri kurtardım ve onları ruhuma ekledim. Yaşayan bir kalıbın parçası haline geldikleri için artık uykuda değiller, uyanık ve aktifler ve ruhumu ilahi işleyişleriyle ışınlıyorlar' (Jung 2009, s. 291). Jung, daha sonraki teorik yazılarında Phanes'i, ruhun içindeki aşkınlık boyutu olarak Benlik tanımına dahil edecektir.

Geç dönem eseri Aion'daki genişletilmiş Benlik tartışmalarında, İzdubar'ı bir yumurtanın içine yerleştirerek, onu bir fantezi ilan ederek ve Tanrı'yı metafizik alan yerine psişede konumlandırarak başlayan projenin nihai ürününü buluruz. Nietzsche'nin ilan ettiği gibi metafizik Tanrı'nın ortadan kalkmasıyla dünyadan kaybolan şey, modern bilinç için psişe içinde geri kazanılmıştır. Yeni Çağ, metafizik akıldan ziyade psikolojik akıl tarafından zihinselleştirilecektir.

Kırmızı Kitap, modernitede zihnin ve onun maneviyatının bu yeni ortaya çıkışının mitopoetik anlatımıdır. Jung hiçbir şekilde tarihin akışını mitolojik düşünceye geri döndürmeyi savunmamıştır. Batı'da son beş yüzyılda yaşanan kültürel evrimin geri döndürülemez olduğunu biliyordu. Asıl soru şuydu: Nasıl ileriye gidilir?

Kırmızı Kitap nasıl okunmalı? Birçok dinin temelinde yatan gizemlerin kişisel bir deneyimi olarak okunmasını öneriyorum, ancak çok daha bilinçli bir düzeyde ve her zaman kendi gerçekliğinin farkında olan; hayal gücünün ürettiği figürlerle kaynaşmayan ve özdeşleşmeyen; onları gözlemleyen, onlarla etkileşime giren ve kendi yollarına gitmelerine izin veren; ama aynı zamanda deneyim tarafından dönüştürülen bir ego ile meşgul olarak.

Ego, deneyim boyunca yerindedir ve gerçeklik ilkesindeki temelini asla kaybetmez. Bu durum Kırmızı Kitap'ı Nietzsche'nin Zerdüşt'ünden ayırırken, Apuleius'un Altın Eşek'inde anlatılan ve kahramanın bir dizi inisiyasyonla dönüştüğü kadim gizem dinlerine de garip bir şekilde yaklaştırır.

Kırmızı Kitap neden okunmalı?

Jung'un düşüncesinin gelişimiyle ilgilenen kişiler için Kırmızı Kitap, Jung'un daha sonraki çalışmalarında derinlemesine gömülü olan önkabul ve tutumların birçoğuna dair şimdiye kadar eşi benzeri görülmemiş bir bakış açısı sunmaktadır. Psikoloji teorisinin altında yatan orijinal ve vizyoner deneyimlere - örneğin nesnel bir ruh ve kişiliğin egosal olmayan merkezi Benlik gibi (pek çok kişiye çok tuhaf gelen) kavramlara - bir pencere açıyor. Kırmızı Kitap, analitik psikolojinin psikolojik teorilerinin ardındaki hayal gücünü ortaya koymaktadır.

Figürler ve anlatılar sadece metaforik bir statüde değil, zihinde psişik gerçeklik iddiasında bulunduklarından, bilinçli egonun kontrolünün ötesindeki güçleri temsil ederler ve insanoğlunun yaşamlarını ve bireysel kaderlerini kontrol ettiği düşünülen eski Tanrılarla aynı seviyededirler. Kırmızı Kitap'tan Jung'un ontolojik öncüllerini ve epistemolojisini öğreniyoruz. Teorileri kişisel deneyimlere dayanıyordu ve Kırmızı Kitap bize bunu gösteriyor, daha önce yayınlanan diğer metinler gibi sadece anlatmakla kalmıyor.

Kırmızı Kitap, özellikle Almanca orijinalinden edebi değeri için de okunabilir. Kırmızı Kitap'ta çok güzel ve dokunaklı pasajlar var ve eminim ki bazıları gelecekte ortak kültürümüzün bir parçası haline gelecek. Ayrıca, metnin titiz kaligrafik detaylarının yanı sıra çok sayıda harika ve etkileyici resim de göze ve zihne zevk veriyor. Bu nedenle eser müzelerde 'bir sanat eseri' olarak sergilenmektedir.

İlham almak için de okunabilir. Anlatıdan elde edilen içgörüler, okuyucunun kendi psikolojik ve ruhsal gelişimi üzerinde son derece uyarıcı bir etkiye sahip olabilir. Liber Novus düşüncelerimizi yeni yönlere taşır ve zihnimizi ruhani bir manzara içindeki ince farklılaşmalara açar. Bu anlamda, pek çok insan için manevi içgörü ve ilham kaynağı olan İncil'e benzer bir metin olarak işlev görebilir. Liber Novus okuyucuları kendileri için benzer bir imgesel yolculuğa çıkmak için ilham alabilir ve bu çabada rehberlik için okuyabilirler.

Liber Novus aynı zamanda günümüzde 'Teopoetik' olarak adlandırılan çağdaş teoloji tarzına da ufuk açıcı bir katkı olarak görülebilir. Bu tür bir teolojik düşünce, ruhani bir deneyimin ya da yolculuğun kişisel bir anlatımından ve belki de 'öteye' bir uyanıştan ve sayısal bir otorite ve kader merkezinin sezgisinden yola çıkar.

Teopoetika, geleneksel teolojide olduğu gibi, kabul edilmiş metin ve doktrine dayanmak yerine, bireysel yazarın deneyimine dayanır. Bu deneyim platformu üzerinde, nihai gerçeklik algısı, 'Varlığın zemini' hakkında teopoetik bir söylem geliştirilir. Böyle bir projeyi üstlenmek isteyenlere Kırmızı Kitap yararlı bir model olabilir.

Referanslar

Devam Bölümleri

Kırmızı Kitap Nasıl ve Neden Okunmalı? Bölüm I

Kırmızı Kitap Nasıl ve Neden Okunmalı? Bölüm II

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.