Ders 4: Niklaus Von Der Flue’nun Rüyaları ve Vizyonları

Ders 4: Niklaus Von Der Flue’nun Rüyaları ve Vizyonları

Marie-Louise Von Franz tarafından

Mayıs 29, 1957 – Jung Enstitüsü

Son derste, Aziz Niklaus’un, evinden kaçıp yabancı bir ülkeye gitmeye niyetlendiğinde yaşadığı garip deneyimi tartıştık.

Eski Almanca’da “Elend” (yabancı ülke) kelimesi, modern Almanca’da “sefalet” anlamına gelir ve Aziz Niklaus’un zamanında “Elend’e gitmek”, korumasız ve güvensiz bir yere gitmek, hatta orada öldürülme tehlikesiyle karşı karşıya kalmak anlamına gelirdi.

Hatırlayacağınız gibi, Liestal kasabasını tamamen kırmızıya batmış halde gördüğünde yaşadığı şokun ardından, Klaus bir köylüyle konuşmaya gitti ve eve dönmesi tavsiye edildi.

Daha sonra, uykuya daldığında, onu vuran ve karnına bıçakla kesilmiş gibi bir acı veren bir ışık gördü; bazı anlatımlara göre, bu ışık onu eve çekiyordu.

Ertesi sabah eve döndü ve önce kendi ahırına, ardından kendisine ait bir Alpler’deki kulübeye saklandı ve burada erkek kardeşi tarafından bulundu.

Bir önceki derste kırmızı rengi tartışmaya başlamıştık ve onun bilinç ve ölüm motifleriyle bir bağı olduğunu söylemiştim.

Bir yandan ölüm, kanlı savaş, kötülük ve yıkıcı ateş ile bağlantılıdır.

Öte yandan duygu, sıcaklık, yaşam kanı ve olumlu yönlerle ilişkilidir.

Bu nedenle, Bruder Klaus’un dünyayı duygusal olarak nasıl algıladığını gösterdiği düşünülebilir.

Bu görüş, onun bir köy meclisine katıldığı sırada gördüğü bir vizyonla desteklenmektedir. O vizyonda, orada bulunan adamlardan birinin ağzından ateş çıktığını görmüş ve bu olaydan sonra tüm dünyasal işlerden çekilmiştir.

Buna gerekçe olarak, dünyevi işlerin kendisi için aşırı derecede zor ve büyük bir sorumluluk gerektirdiğini söylemiştir.

Bir dereceye kadar, her içe dönük insanın bu tutumu sergilediği söylenebilir.

Genellikle içe dönük kişiler, dünyevi olaylara karşı güçlü bir çekim duyan dışa dönük bir gölgeye sahiptirler, ancak dış dünya onlar için duygusal olarak çok yoğun olduğundan genellikle geri çekilmeyi tercih ederler.

Bruder Klaus’un, son derece duygusal ve hassas bir mizaca sahip olduğu, öfkelenmeye, üzülmeye ve dış dünyadaki olaylardan fazlasıyla etkilenmeye yatkın olduğu düşünülebilir.

Onun için, gözlerinin önünde işlenen kötülükleri görmek ve bunları durduramamak son derece rahatsız ediciydi.

Bazı insanlar kötülüğe tanık olmaya dayanamazlar, onu durdurmak gerektiğini hissederler, ancak ya güçsüzdürler ya da fazla duygusal hale geldiklerinde psikolojik dengelerini kaybedeceklerinden korkarlar.

Dünyayı kırmızıya batmış olarak görmek, simyasal bir metin olan Turba’da da geçen bir temadır.

Turba’da, “kırmızı ruh” ortaya çıktığında, simyacılar dünyanın özünü, yani temel maddesini fark etmeye başlarlar ve bu noktadan itibaren bu madde felsefe taşına dönüştürülebilir.

Simyacılara göre, eğer kırmızı ruh bulunursa, bu içsel dönüşümün başlangıcıdır.

Bu bağlamda, Bruder Klaus’un, kırmızı ruhu gördükten sonra yeni bir iç yaşam inşa etmesiyle, bu simyasal süreç arasında net bir paralellik vardır.

Bruder Klaus’un bu deneyime verdiği tepki, bir şizofrenin tepkisinden belirgin şekilde farklıdır.

Gerçeklikten kopmamış, aksine hemen insanlarla iletişim kurmaya çalışmıştır.

Örneğin, bir köylüye danışmak için alçakgönüllülük göstermiştir.

Kendini özel biri olarak görmemiş veya insanlardan üstün olduğunu düşünmemiştir.

Oysa, bir şizofren, arketipsel deneyimin içine hapsolup dünyayla temasını kaybedebilirdi.

Bruder Klaus ise, ne deneyimlerini fazla konuşarak gizemi öldürdü ne de kibirli bir izolasyona çekilerek "Tanrı ile yalnız" kaldı.

Bu, şizofrenik bir kopuş ile sağlıklı bir dinsel-psikolojik deneyim arasındaki farkı gösterir.

Bruder Klaus’un eve dönüş kararı, onu içsel olarak yönlendiren bir güç tarafından desteklenmiştir.

"Kendimi, sanki görünmez bir ip beni çekiyormuş gibi hissettim."

Bu “çeken ip” arketipi, şaman geleneklerinde önemli bir rol oynar.

Kuzey Kutbu çevresindeki şaman inisiyasyonlarında, aday bir huş ağacına tırmanır.

Ağaçtan diğerine uzanan bir ip, ruh dünyasıyla bağlantıyı temsil eder.

Bu ip aracılığıyla şaman, gelecekteki görevleri için büyülü araçlar alır.

Bu, bireyin kolektif bilinçdışı ile bağlantısını sağlayan bir arketipik semboldür.

Bruder Klaus’un, ışığın kendisini vurduğunu hissetmesi ve bu ışığın karnını açıyormuş gibi acı vermesi, dinsel bir aydınlanma deneyimi olarak yorumlanabilir.

Bu ışığın, onun doğum öncesi vizyonlarında gördüğü yıldız ile bağlantılı olduğu düşünülebilir.

Yıldızın, bireyleşme ilkesinin onun tarafından gökyüzüne yansıtılması olduğu varsayılmıştı.

Şimdi ise bu ışık doğrudan ona dokunmuş ve onun bireyleşme sürecine girmesini sağlamıştır.

Bu süreç, fiziksel olarak acı verici bir deneyim olarak hissedilmiş olabilir.

“Bu ışık beni vurdu ve karnımı açtı.”

Bruder Klaus’un bu deneyimi, şamanların inisiyasyon sürecinde yaşadığı deneyimlere benzemektedir.

Şamanlar, bedenlerinin kesildiğini veya iç organlarının çıkarıldığını hayal ettikleri rüyalar görebilirler.

Bu, ruhsal bir dönüşüm sürecinin işareti olarak görülür.

Bu noktada, Bruder Klaus’un yaşadığı mistik deneyimin, bireyleşme sürecinin önemli bir aşamasını temsil ettiği söylenebilir.

Bruder Klaus’un eve dönüşü, yalnızca fiziksel bir geri dönüş değil, aynı zamanda ruhsal bir dönüşümün sembolüdür.

Bu süreç, kendi iç dünyasında derin bir aydınlanmaya ulaşmasını sağlamış, onu bilinçdışının güçlü etkilerine açık hale getirmiştir.

Bruder Klaus’un gördüğü ışık, onu vurmuş ve karnını açmış gibi hissettirmiştir.

Bu, bireyleşme sürecinin onun için artık kaçınılmaz hale geldiğini gösterir.

Bu süreç hala tam olarak anlaşılamayan, ancak birçok mistik ve dini gelenekte ortaya çıkan arketipsel bir deneyimdir.

Işık, Yarılma ve Bireyleşme Süreci

Tantrik Yoga’daki çakralar sisteminde, karın bölgesi Manipura Çakra olarak bilinir ve duygusal farkındalığın merkezi olarak kabul edilir.

Bu bağlamda, Bruder Klaus’un karnında hissettiği kesilme hissi, onun ruhsal ve duygusal dönüşüm sürecine girdiğini gösteren bir işaret olabilir.

Bu tür deneyimlere Şamanizm’de ve ilkel toplumların şifa uygulamalarında da rastlanır.

Mircea Eliade’ye göre, bir şamanın seçilmesi genellikle büyük bir psikolojik kriz ile bağlantılıdır.

Bu kişiler, aniden bir aydınlanma ile vurulurlar ve bu onların bir şaman olarak kaderlerini belirleyen işaret olarak kabul edilir.

Bazen gökyüzünden düşen bir meteor taşı bile bu süreci başlatabilir—bu, yıldızın ve taşın yeryüzüne inmesi fikrini birleştirir.

Bazı şamanlar, ustalarının iç organlarını çıkardığını ve yerine sihirli taşlar koyduğunu anlatırlar—bu, bedenin yenilenmesini ve yeni bir varoluş biçimine ulaşmayı simgeler.

Avustralya’daki bir şaman inisiyasyonunda, bir ustanın öğrencisinin karnına küçük taşlar yerleştirdiği anlatılır.

Yıldırım ve Koruyucu Ruh

Yıldırım motifi, koruyucu bir ruh edinmeyle de ilişkilidir.

Bir Kuzey Kutbu şamanı, Angakok adı verilen koruyucu ruhunun, bedeninde aniden hissettiği gizemli bir ışık olduğunu söylemiştir.

Bu ışık sayesinde, geceyi görebilir ve diğer insanların saklı düşüncelerini anlayabilirdi.

Bruder Klaus’a gelen insanlar, onun içindeki bu ışık sayesinde, henüz konuşmadan dertlerini bildiğini anlatmışlardır.

Bu bağlamda, Bruder Klaus’un yaşadığı deneyim, onun bireyleşme sürecine girmesiyle dönüşen bir kişiliğin göstergesidir.

Simya ve Bireyleşme Süreci

Simyada, bir insanın içsel dönüşüm süreci, kişinin fiziksel olarak "kesilip açılması" ile simgelenir.

Üçüncü yüzyıl Yunan simyacılarından Zosimos’un bir vizyonu bu süreci betimler:

“Sabah erken bir saatlerde, büyük bir hızla gelen biri beni parçalara ayırdı.”

Bu vizyonda, kendini keşfetme süreci, büyük acılarla ilişkilidir.

Jung’a göre, bu tür deneyimler bilinçdışı insanın, bilinçli hale gelme sürecinde yaşadığı dönüşümü sembolize eder.

“Kişi, içsel olarak açılmalı, parçalanmalı ve yeniden bir bütün haline gelmelidir.”

Bireyleşme: Tanrısal Acının İnsan Ruhundaki Yansıması

Jung, bireyleşme sürecini insan ve tanrı arasındaki tamamlayıcı bir süreç olarak görür.

İnsan, içsel bütünlüğüne ulaşmaya çalışırken acı çeker.

Tanrı, dünyaya girmeye çalışırken acı çeker.

Bu nedenle, birçok insan çarmıha gerilmiş İsa’nın vizyonlarını veya Tanrı’nın çektiği acıyı görür.

Jung şöyle der:

“İnsan, içsel bütünlüğüne ulaşma sürecinde acı çekerken, Tanrı da dünyaya girme sürecinde acı çeker.”

Bu, tanrısal bir dönüşüm sürecine katılmak anlamına gelir.

Bruder Klaus’un, Tanrı ile olan derin bağı, onun bilinçdışının güçlü bir şekilde ortaya çıkmasına izin vermiştir.

Jung’a göre, bu tür bireyler, genellikle olağanüstü bilinç genişlemeleri ve derin dönüşümler yaşarlar.

Nevrotik Acı ile Bireyleşme Sürecindeki Acı Arasındaki Fark

Bir katılımcı sorar:

“Nevrotik acı ile bireyleşme sürecindeki acı arasındaki fark nedir?”

Von Franz şu yanıtı verir:

“Nevrotik acı anlamsızdır. Kendi kuyruğunu kovalayan bir köpek gibidir, aynı döngü içinde döner durur.”

“Bireyleşme sürecindeki acı ise çok daha şiddetlidir, ancak kişi bunun anlamlı olduğunu içsel olarak hisseder.”

“Ancak ego bu süreci yanlış anlarsa, bireyleşme sürecinin acısı da nevrotik bir acıya dönüşebilir.”

Bağ ve Kordon Arketipi

Bir katılımcı sorar:

“Bir rüyada ip veya kordon bir engel olarak görülüyorsa, bu nasıl yorumlanabilir?”

Von Franz yanıtlar:

“Mitolojide ip ve kordon, bilinçdışı ile anlamlı bir bağlantıyı temsil eder.”

“Tanrı'nın bir kişiyi kontrol etmesi veya onu yönlendirmesi olarak da yorumlanabilir.”

“Ancak, ip bir tür bağlanma veya bağımlılığı da simgeleyebilir.”

“Bir rüyada hangi yönün vurgulandığını anlamak için bağlamı ve rüyanın genel eğilimini incelemek gerekir.”

Bruder Klaus’un Sonraki Yaşamı ve Vizyonları

Bruder Klaus’un inzivaya çekildiği yer, bir vizyon sonucunda belirlenmiştir.

“Dört ışık, gökten mumlar gibi aşağıya indi ve bana nereye gitmem gerektiğini gösterdi.”

Bu onun üçüncü ışık sembolüydü:

Doğum öncesi vizyonundaki yıldız

Onu vuran ve karnını açan ışık

Ona inzivaya çekileceği yeri gösteren dört ışık

Jung’a göre, dört sayısı, içeriğin bilinçli hale getirilme olasılığını temsil eder.

“Eğer Bütünlük (Self) bir çember olarak tasvir edilirse, bu tamamlanmış bir varoluşu ifade eder.

Ancak bir kare olarak tasvir edilirse, bilinçli hale gelme potansiyelini temsil eder.”

Bruder Klaus, inzivaya çekildiğinde bile insanlarla iletişim kurmayı sürdürmüştür.

Sabahlarını dua ve meditasyona ayırırdı.

Öğleden sonraları, bazen başka keşişleri ziyaret ederdi.

Son vizyonlarından sonra, insanlar onun yüzündeki değişiklikten korkmuş ve ondan uzaklaşmıştır.

“1478’in son gününde, Tanrı’nın büyük vizyonunu gördükten sonra yüzü değişti ve insanlar ona bakamaz hale geldi.”

Bu, onun bilinçdışından gelen büyük bir etkiyle dönüştüğünü gösterir.

Bruder Klaus’un inzivaya çekildiği yerin rastgele seçilmediği, bir vizyon sonucunda belirlendiği anlatılmaktadır.

“Dört ışık, gökten mumlar gibi aşağıya indi ve bana nereye gitmem gerektiğini gösterdi.”

Bu onun üçüncü ışık sembolüdür:

Doğum öncesi vizyonunda gördüğü yıldız.

Kendisini vuran ve karnını açan ışık.

Ona inzivaya çekileceği yeri gösteren dört ışık.

Dört sayısı, Jung’a göre, bilincin tamamlanmasını ve içeriğin bilinçli hale getirilme olasılığını temsil eder.

“Eğer Bütünlük (Self) bir çember olarak tasvir edilirse, bu tamamlanmış bir varoluşu ifade eder.

Ancak bir kare olarak tasvir edilirse, bilinçli hale gelme potansiyelini temsil eder.”

Bruder Klaus’un inzivaya çekildiği yer, dar, nemli, yeşil bir vadide yer alıyordu; ormanlar ve küçük bir dere tarafından çevrelenmişti.

Bu yer, dağlardan bir manzaraya sahip değildi.

“Genellikle, Orta Çağ manastırları güzel yerlerde inşa edilirdi.

Azize Avilalı Teresa bile, bir manastırın ancak güzel bir manzaraya sahip bir yerde kurulması gerektiğini söylemiştir.”

Bruder Klaus’un eski evinde, yaşlı babası, erkek kardeşi Peter ve 20 yaşındaki en büyük oğlu yaşamaktaydı, bu nedenle çiftliği idare edebilecek yeterince kişi vardı.

Eğer bu böyle olmasaydı, Bruder Klaus’un ailesini terk etmesi büyük bir sorumsuzluk olarak görülebilirdi.

Eşi yaklaşık 40 yaşındaydı ve en küçük çocukları, Niklaus, sadece 16 haftalıktı.

Eşi, onun inzivaya çekilmesine rıza göstermişti.

“Onun doğru olanı yaptığına gerçekten inanmış görünüyordu ve bundan dolayı ona karşı bir öfke veya kırgınlık hissetmemişti.”

“Ancak bu onun için kesinlikle çok zor bir şey olmalıydı.”

Eşi, pazar günleri onu ziyaret ederdi ve genellikle birkaç çocuğunu da yanında getirirdi.

“Bu ziyaretlerde aile ile kısa sohbetler edebilirdi.”

Bruder Klaus, asla eve geri dönmek için bir cazibe hissetmediğini söylemiştir.

Bruder Klaus’un Açlık Orucu ve Çevresinin Tepkileri

Bruder Klaus, ışık vizyonunu gördükten sonra tamamen oruç tutmaya başladı ve ölmeden önce bir daha yemek yemedi.

Ancak bu durum büyük bir tartışmaya yol açtı ve bazı kişiler onun deli olduğunu düşündü.

Ayrıca, bir baba olarak sorumluluklarını ihmal ettiği konusunda suçlamalar yöneltildi.

“Durum o kadar hararetli bir tartışmaya dönüştü ki, sonunda İsviçre’yi terk etmeyi bile düşündü.”

Kendi ülkesinde bir peygamber olmanın zorluklarını yaşadı:

“Kendi ülkesinde peygamber olmak çok daha zordur.”

Doğal olarak, onun hem dostları hem de düşmanları bu konu hakkında yorumlar yapmışlardır.

Hatta günümüzde bile, bazı insanlar onun bir münzevi ve bir şizofren olduğuna inanmaktadır.

Jung, Bruder Klaus’un inzivaya çekilmesini, insanlardan nefret eden bir kişiliğin davranışı olarak görmez.

“Eğer bir insan, insanlıktan nefret ettiği için inzivaya çekiliyorsa, bu bir sosyal izolasyon sorunudur.

Ancak Bruder Klaus gibi birinin inzivaya çekilme nedeni, iç dünyasındaki deneyimlerin yoğunluğudur.”

“Bununla birlikte, Klaus insanlarla olan iletişimini sürdürmüştür.

Giderek daha fazla insan ona akın etmiş, ondan tavsiyeler almış ve ruhsal olarak onun rehberliğine güvenmiştir.”

Niklaus Von Der Flue’nun Rüyaları ve Vizyonları: Bruder Klaus’un Günlük Hayatı

İnzivaya çekildikten sonra, Bruder Klaus her sabahını dua ve tefekküre ayırmıştır.

Öğleden sonra ise, bazen güneşin altında oturur, bazen de diğer münzevileri ziyaret ederdi.

Özellikle Ulrich im Mösli adlı bir Swabiyalı keşişle yakın bir dostluk kurmuştur.

Ulrich, Bruder Klaus’u ziyaret ettikten sonra kendisi de bir münzevi olmaya karar vermiştir.

“Ulrich, yanında birçok kitap götürmüş ve bunları hem kendisi hem de Bruder Klaus için bir teselli kaynağı haline getirmiştir.”

Ancak Ulrich’in geçmişi hakkında dedikodular çıkmıştır.

“Bir cinayet işlediği ya da başka ciddi bir suç işlediği söylenmiştir.”

Ancak, bir münzevi olarak son derece dindar bir yaşam sürmüştür.

Bir gün Bruder Klaus gibi tamamen oruç tutmaya karar vermiştir, ancak üç gün sonra dayanamayarak orucunu bozmuştur.

“Bruder Klaus bu haberi duyduğunda gülümseyerek, ‘Zaten karıma onun için yemek hazırlamasını söylemiştim’ demiştir.”

Ulrich, asla aziz ilan edilmemiştir, ancak yerel halk tarafından saygıyla anılmıştır.

Bruder Klaus, bazen kalabalıktan bunaldığında uzun yürüyüşlere çıkmıştır.

“Einsiedeln’e sık sık gider, orada ayine katılır ve sonra yürüyerek geri dönerdi.”

Her zaman yalınayak yürüdüğü söylenir.

Eğer ziyaretçi sayısı çok fazla olursa, ormandaki gizli bir yere gidip bir süre ortadan kaybolurdu.

Bruder Klaus ve Halkın Ona Akını

Bruder Klaus zamanla bir "şifacı" olarak ün kazanmıştır.

“Günde yaklaşık yüz ziyaretçisi olmaya başlamış ve sonunda insanlar onu görmek için haftalarca beklemek zorunda kalmıştır.”

Rahip, ziyaretçilere izin belgesi dağıtmaya başlamıştır.

“Kalabalık o kadar büyüktü ki, bazen gece yarısına kadar çalışıyor ve daha fazla insanı kabul edemeyerek geri göndermek zorunda kalıyordu.”

Bruder Klaus, birçok psikosomatik hastalığı iyileştirdiği ve insanların problemleri hakkında derin içgörüler sunduğu anlatılmaktadır.

Örneğin, bir kadın, kocasına karşı kıskançlık duygularını kontrol edemediği için ondan yardım istemiştir.

“Bruder Klaus genellikle birinin ne istediğini onlar konuşmadan önce bilir ve onları bu şekilde şaşırtırdı.”

Ayrıca zeki ve espriliydi.

“Niyetleri kötü olan kişilere genellikle keskin bir mizahla karşılık verirdi, ancak bu hiçbir zaman onun kutsallığına zarar verecek bir noktaya varmazdı.”

Sadeliği ve sağduyusu ile insanlara basit ama etkili tavsiyeler verirdi.

Onun hakkında toplanan mucizeler ve şifa hikâyeleri, aziz ilan edilmeden önce belgelenmiştir.

Bu durumda ve muhtemelen birçok başka durumda, sürecin neden belirli bir yere bağlılık motifine ilişkin olduğu sorusu ortaya çıkar.

Bu, genius locinin (mekanın ruhu) psikolojik problemidir.

Belirli yerler, örneğin bir ağaç veya göl ile bağlantılı olan, psikolojik bir güç, belli bir psikolojik etken içerir ve insanın bu yerlerle bağlantı kurabilmesini sağlar.

Bireyleşme sürecinden geçen insanların, belirli yerlere bağlandığı ve orada kalmak zorunda kaldığı görülür.

Açıkça söylemeliyim ki, bunun için bir açıklamam yok; ancak yalnızca genişletebilirim.

Görünüşe göre aslen, bireyleşme sürecinin kişiliğin ötesine geçip bütün kozmosla bağlantı kurması problemi vardır.

Bu, büyük bir problemdir ve düşünmeye değerdir.

~Sayfa 28-36

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.