Ders 2 St. Niklaus Van Der Flue'un Rüyaları ve Vizyonları

Ders 2, St. Niklaus Van Der Flue'un Rüyaları ve Vizyonları

Marie-Louise Von Franz tarafından

Jung Enstitüsü, 15 Mayıs 1957

Geçen sefer, dersimin başında, olağanüstü bir mana kişiliğine tapılmasının tarihçesinden bahsetmiştim; çok eski zamanlardan beri, belirli bir bireysellik ve kişiliğe ulaşanların, çevrelerindeki insanlar tarafından yaşamları boyunca tapınılacak kadar otorite kazandıklarını, ölümünden sonra da mezarlarının etrafında bir kült oluştuğunu belirtmiştim.

Ayrıca, bu olağanüstü şahsiyetlerin bir şekilde olağanüstü derecede ilahi bir şeyi bedenleştirdiği fikrinin varlığından söz etmiştim.

Azizlerin kültünün de benzer psikolojik motiflere sahip olduğu izlenimini vermiştim.

Daha sonra, St. Niklaus’un hayatının başında ortaya çıkan dört sembolik motifi yorumlamaya başlamış ve belirli bir gelişim sırasını fark etmiştik.

Öncelikle, bireysel kişiliğin bilinç öncesi ve bilinç sonrası aşamasının sembolü olarak yıldızı, insan ruhunun gökyüzündeki bir yıldızla başladığı ve ölümden sonra tekrar yıldız haline geldiği eski fikri tartışmıştık; ardından azizimizin annesinin rahminde gördüğü bir sonraki sembol olan taş motifine gelmiştik.

Alman ön-Hristiyan dinlerinde mezarlıklardaki taşlara tapınma kültünün var olduğu, çünkü ölülerin ruhlarının bu taşlarda yaşadığına inanıldığı ve 11. yüzyıla kadar piskoposların mezarlıklarda taşlara tapınmayı yasaklamak zorunda kaldığı belirtilmişti.

Almanya ve İskandinav ülkelerinde bu taşlara Bautar taşları denirdi.

Bu taş tapınması 18. ve 19. yüzyıla kadar devam etmiştir.

Almanlar, aile reislerinin, hâlâ bir rahip vazifesi üstlendiği inancıyla, kurutma ocaklarını büyük bir taştan yapar, bu taş aynı zamanda ölü ataların ruhlarını içerdiğine inanılarak ev içi sunak olarak kullanılırdı.

Böyle taşların, bir tanrı tarafından gökten fırlatıldığına inanılırdı.

Özellikle meteorların gizemli bir niteliğe sahip olduğuna inanılırdı ve bulunmaları durumunda özellikle tapınılırdı; bu, yıldız ve taş arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu gösterir, çünkü taşın düşen yıldız olduğu düşünülürdü.

St. Niklaus’un kendisi, taşı, kendi varlığının sürekliliği ve metaneti olarak yorumlamıştır. Bir Hint düğün töreninde, genç bir adamın karakter gücü kazanmak için bir taş üzerinde durması gerekir; bu, taşın kişiliğin gücünü temsil ettiğine dair bir diğer örnektir.

Bir kahramanın taştan doğup yine taşa dönüşmesi, İroquois kabilesine ait Kuzey Amerika-Indian motifidir; burada ikizler Acorn Sprout (meşe palamudu fidanı) ve Feuerstein (ateş taşı) miti bulunur, ilki iyi, diğeri şeytani olup sürekli mücadele halindedirler.

Her ikisi de yaratıcıdır – biri kötülüğün, diğeri iyiliğin yaratıcısı.

Komşu Wichita kabilesinde, Güneş ile bağlantılı olan Büyük Güney Yıldızı, kurtarıcı olarak bulunur.

Bu Büyük Güney Yıldızı’nın, pozitif olan Young Feuerstein (Genç Ateş Taşı) adında bir oğlu vardır; ilki negatif, diğeri pozitiftir.

Ortaçağ simyacılığında, semboller arasındaki aynı bağlantı vardır ve simyacıların Merkür’ü hem bir yıldız hem de taştır.

Bunu, Jung’un "Psikoloji ve Simya" eserine bakarak görebilirsiniz.

Taş, dayanıklılığı nedeniyle ölümsüzlüğün bir imgesi haline gelmiştir. Kahramanların, ölümünden önce kendilerini taşa dönüştürdükleri, böylece somut ölümsüzlüğe kavuşmaları söylenirdi.

Simyacılar, filozof taşı yüceltilmiş bedenle karşılaştırırlardı; filozof taşını yaparak, ölümü aşan yüceltilmiş bedeni yaratmış olurlardı.

Taşın, yıldızın niteliklerini taşıdığı, fakat yeryüzüne daha yakın olduğu söylenebilir.

Birçok simyacıya göre, filozof taşının içinde yaşayan bir ruh bulunur – bir pneuma ya da ruh – ve bu ruh maddesi, "medicina catholica" olarak adlandırılır; su, yağ ya da yaşam iksiri ile karşılaştırılırdı; muhtemelen temel fikir, minerallerin, metal damarları olan taşlar gibi görünmesiydi.

Taşı ocakta ısıttığınızda, metal aniden ortaya çıkar; ve bu gerçek olguya, belirli taşlardan taşın ruhunun, metalik suyun, taşın ruhunun gizemli özünün çıkarılabileceği fikri yansıtılmıştır.

Bir Yunan metni şöyle der: "Nile kıyılarına git, 'pneuma'ya sahip taşı orada bulacaksın ve işte tüm gizem budur."

Simyacılar, taşın içindeki bu metalik maddeyi bilinçdışına projekte etmişlerdir ve bir anlamda, bizinkine benzer bir şey yaptığımız söylenebilir.

Bilinçdışımız kavramını düşündüğünüzde, bu sınırda bir kavramdır; çünkü bu terimle, görünmez ama gerçek bir olguyu tanımlıyoruz; bilinçdışının gerçekliğinin doğrudan kanıtlanamayan, tamamlanmış bir gerçeklik olduğu söylenebilir.

Bunun, rüyaları üreten şey olduğu, rüyanın anlamlı düzenini düzenleyen "X" olduğu söylenebilir.

Belirli bir yorum tekniği ile, rüyadan anlamlı bir bağlantı çıkarabiliriz; böylece, rüyayı üreten bir şeyin olması gerektiğine varırız.

Biz de, simyacı gibi, belli bir olgu miktarını alıp ondan psihe dediğimiz bir kavram çıkarırız.

Büyük zihinsel yoğunlaşma çabası ve sembolik yorumlama yeteneği ile, rüyalardan çok canlı ve anlamlı bir deneyim çıkarılabilir.

Simyacılıkta, bu, taştan sıvı metalin kimyasal ekstraksiyonuna projekte edilmiştir; çünkü Jung’un pek çok simya alıntısıyla kanıtlamaya çalıştığı gibi, onlar bilinçdışlarını maddeye projekte etmişlerdir.

Dolayısıyla, St. Niklaus’un sonrasında kutsal yağı gördüğünü varsayarsak, mantıksal bir sıra vardır; çünkü taştan sonra "taşın ruhu" gelir; muhtemelen aynı şeyin yeni formdaki bir sembolü olan, yağlı sıvı tarzında bir şey.

Simyacılar, madde içindeki ruh olarak tanımladıkları şeyi, sıklıkla yağlı bir su ya da bazı yağlı madde olarak adlandırırlardı.

Bazı Avustralya kabileleri, böbreklerdeki yağın ruhun yeri olduğuna inanırlar.

Depresif durumda olan bir adamdan, birinin böbreklerinin yağını çaldığını söylerlerdi. Böbreklerin ortasında, koyu et içinde çok beyaz bir yağ bulunur ve bu gizemli yağın ruhu tuttuğuna, tıpkı taştan metal çıkarıldığı gibi eritilebileceğine ve gizemli yaşam sürecinin taşıyıcısı olduğuna inanılırdı.

Bunun içine, taştan çıkarılan metalin ruhla bağlantılı olduğu gibi, bilinçdışını projekte etmişlerdi.

Kilise, "kutsal yağ" yani chrism'den bahseder. Mesih "meshedilmiş"tir ve chrism, ölüme yakın kişilere uygulanan son yağlayıcıda, çocukların ilk komünyonunda ve bir rahibin kutsanmasında kullanılır.

Erken Kilise Babaları, bunu Kutsal Ruh’un dinamik tezahürü olarak yorumlamışlardır.

Onlar, Mesih'in ev sahibi haline dönüşmesi gibi, kutsal yağın da Kutsal Ruh’un dinamik gücünü içerdiğini ve Kutsal Ruh’un kutsamasının somut bir formda transmute edildiğini düşünmüşlerdir.

Bu muhtemelen, Hristiyan öncesi ritüellere ve Mısırlıların tanrı heykellerinin canlı tutulması için üzerine yağ sürme alışkanlığına dayanmaktadır.

Heykeller, kutsal yaşam maddesi aktardığı ve ilahi güçlerini koruduğu inancıyla günlük olarak yıkanır ve yağlanırdı.

Hristiyan Kilisesi, bu fikri chrism’e benimsemiştir.

Şimdi, gökyüzündeki yıldız, yeryüzündeki taş ve kullanılabilir olan yağın ilginç sırasını görüyoruz.

Yağ, tipik bir Katolik sembolüdür; diğerleri ise daha uzak ve paganiktir; bilinç alanına yavaş bir yaklaşım vardır.

Soru şu: yağın sembolü psikolojik olarak ne anlama gelir? Kutsal yağın, canlılık ve Kutsal Ruh deneyimini veren belirli yönü nedir?

Yıldız bireysel kişiliği temsil eder; taş, bir birey içinde ölümsüzlük deneyimi ve metaneti temsil eder.

Yağ ise daha az bireyseldir.

Başkalarına verilebilir, farklı bir nüansa sahiptir ve toplu bir çağrışımı olduğu görülür.

Muhtemelen, bireyleşmiş kişiliğin yayılımı – kişiliğe dönüşmüş bir adamın etkisiyle ilgili olduğu söylenebilir.

Böyle bir kişinin, çevresine canlılık ve umut yaydığı hissi verilir.

Kendi bilinçdışınızla uyumlu bir şekilde bağlantı kurarsanız, anlamlı bir şekilde hayatta olduğunuz hissine kapılırsınız; içsel kaynağa yakınlık hissedersiniz.

Bu, kişinin kendi bireysel yaşamının anlamlı olduğunu deneyimlemesi, kendini ortaya koyup gerçekleştirmesi gerektiği inancıyla bağlantılıdır.

Böylece, kelimenin olumlu anlamıyla bulaşıcı bir atmosfer oluşur; tıpkı psikotik halin olumsuz yönde bulaşıcı olması gibi, böyle bir kişiliğin hayata dair umudu ve inancı, tedavide katkı sağlayan bir etken olur.

Bu, ilkel şifacıların gözlemlenebileceği bir durumdur.

Böyle bir kişiliğe yaklaşınca, insanlar umut kazanır ve kendi yaşamlarının anlamına daha yakın olduklarını hissederler.

Böyle bir deneyimin, yağ gibi bir madde ile temsil edilmesi, insanlığın en ilkel sihir inançlarına derin kök salmış olup, aynı zamanda en büyük sorunlarımızdan ve bilmece olarak adlandırdığımız, bilinçdışı psihe ve bunun maddeyle bağlantısının problemini de gündeme getirir.

Bunun bir şekilde böyle olduğunu bildiğimizden, bu olağanüstü şahsiyetler çok somut anlam taşıyan sembollerle bağlantılı olurlar.

Eğer St. Niklaus, sana annesinin rahminde bu üç sembolü gördüğünü söyleseydi, bunun ne anlama geldiğini sorsaydın, ne derdin?

Mitolojik çağrışımları ve sembollerin yaklaşık anlamını bilmek bir şeydir; ama bunları birinin bilinçdışıyla ilişkilendirmek başka bir şeydir.

Onun dilinden konuşmak gerekirdi.

Ben, onun kendi içsel dini deneyimini takip etmesi gerektiğini söylerdim.

Daha da ileri gidilebilir; yağ, meshedilmiş olanın yağlanması, kişiliğin Mesih benzeri gelişimini gösterir ve bu süreci yaşaması gerektiğini işaret eder.

Belirli bireyler, Kutsal Ruh ile dolup Mesih’in kendisinden daha büyük işler yapmak zorundadırlar ve St. Niklaus’un içsel kaderinde, Mesih’in kaderini kendi kişiliğinde yeniden yaşaması sürecinden geçmesi gerekecektir.

Üç sembol, bireyleşme sürecinin yıldız, taş ve yağ olarak konstelasyonunu çok açık bir şekilde ilan eder.

St. Niklaus, eski şifacı ve aziz geleneğinde olduğu gibi, kendisine özgü bir çağrıya sahip olduğunu düşünmüştür.

Üç sembol, onun en erken çocukluk anılarıyla bağlantılı dördüncü bir sembol ile de ilgilidir; yani doğumundan üç gün sonra, vaftizinde; taşın yanında, tanımadığı yaşlı bir adamı gördüğünü söylemiştir.

Kendi raporuna göre, annesini, ebelesini ve orada bulunan herkesi tanıdığı anda, bu tanımadığı yaşlı adamı not etmiştir.

Psikolojik olarak, bu figürün bilge yaşlı adam arketipini, ruhun kişileştirmesini ve mitolojik olarak da Tanrı’nın yeryüzünde görünmeyi sevdiği bir formu temsil ettiği açıktır.

Masallarda Tanrı, genellikle bilge yaşlı adam olarak yeryüzünde dolaşır ve insanlar sonunda onu tanırlar.

Profesör Blanke, yaşlı adamın anlamı hakkında Profesör Jung’a özel bir mektup yazmış ve sonrasında Jung’un cevabını kitabında yayımlamıştır. Jung, yaşlı adamın ruh arketipi olduğunu belirtir.

Hristiyan geleneğinde bu, Eski Günlerin Esası, Tanrısallık ile örtüşür. Jung, ayrıca; onun, çocuğa verilen tuz tanesinin kişileştirmesi olduğunu da söyleyebiliriz; bu tanede Tanrı’nın bilgeliği mevcuttur.

Bunu kabul edersek, yaşlı adam motifi diğer üç sembolle bağlantı kurar; ancak şimdi insan formunda ortaya çıkar.

Fakat bu figür hakkında daha fazla şey söylemek istemem, çünkü o, sonraki rüyalarda yeniden ortaya çıkar ve kendini genişletir.

Sadece, "Sadık Ferdinand ile İtaatsiz Ferdinand" adlı bir masaldaki mitolojik benzerliğe değinmek isterim; bu, iki arkadaştan iyisinin ödüllendirildiği, diğerinin cezalandırıldığı tipik bir hikayedir.

Bir baba o kadar fakirmiş ki, küçük oğluna vaftiz babası bulamıyormuş; fakat fakir, tanınmamış bir yaşlı adam bulmuş ve ona vaftiz babası olmasını istemiş.

Yaşlı adam, ancak kilisede göründüğünde ortaya çıkar, aniden belirmiş ve çocuğa "Sadık Ferdinand" adı verilmesi gerektiğini söylemiştir.

O, bir hediye veremez, bunun yerine çocuğa bir anahtar verir ve çocuğa, on dört yaşına geldiğinde, anahtarın uyanacağı bir şato bulacağını ve orada doğum günü hediyesini bulacağını söyler.

Sonra kaybolur.

Çocuk sık sık şatoyu arar; fakat on dört yaşına kadar bulamaz.

Onda, konuşabilen güzel beyaz bir at keşfeder ve at, ona binmesini söyler.

Genç, daha sonra kralın hizmetine girer, büyük bir kahraman olur ve tüm işlerini konuşan atın yardımıyla yapar.

Sonunda eski kralı devirir, prensesle evlenir ve beyaz atın tavsiyesiyle, at üç kez daire çizer; o zaman at, güzel bir prens’e dönüşür; prens de evlenir; böylece evlilik katarı oluşur.

Diğer varyantlarda, beyaz at sonunda yaşlı adamın karşılığı olduğunu ve kahramanı hayatı boyunca yönlendirdiğini ortaya koyar.

Bir başka versiyonda ise, sonunda atın Tanrı’nın kendisi olduğu açıklanır.

Burada, bir çocuğun vaftizinde karşılaştığı tanımadığı yaşlı adamın, aslında Tanrı’nın kendisi olduğu motifi var.

Tanrının kendini beyaz at haline getirebilmesinin şok edici fikri, Alman pagan temsilinde, Alman tanrısı Wotan’ın sekiz bacaklı beyaz atı, Sleipnir ile özdeşleştirilmesini hatırlatır; Wotan yalnızca atı değil, aynı zamanda bu beyaz attır.

Böylece, masalın motifi belirgin biçimde pagan Alman temeline dayanmaktadır; bu, hayatta kalmış ve Wotan’a işaret eden bir temadır.

Gözlemleyeceksiniz ki, ben motiflere Alman kökenlerini vermeye eğilimliyim; ancak ilerledikçe bu bağlantıların hayat hikayemize nasıl uyduğunu göreceğinize inanıyorum.

St. Niklaus daha sonra bir şato değil, bir kule vizyonu görmüştür; böylece yukarıdaki masaldaki çocukla yakın bir benzerlik vardır.

Masalda çocuk on dört yaşına geldiğinde aniden bir şato görür ve onda ilahi beyaz atı keşfeder.

Aynı yaşta, St. Niklaus kuleyi görmüştür. Bir çocuk olarak St. Niklaus çok dindar biriydi.

Artık onu içedönük olarak tanımlayabiliriz.

Diğer çocuklardan kaçınır, biyografi yazarlarına göre iyi işler yapar, Cuma günleri oruç tutar ve daha sonra orucunu haftada dört güne genişletmiş; erken çocukluğundan, Kırk Gün Lent döneminde, sadece az miktarda ekmek ve biraz kuru armut yemiştir.

Bazıları, onun mazoşistik eğilimleri olarak adlandırılan şey yüzünden eleştirmiştir; fakat kendisi, Tanrı’ya itaat ettiğini belirtmiştir.

Komşu bir köylü olan Erny an der Holden, Klaus’ın, on altı yaşında, daha sonra inzivaya çekildiği ve şapeli olduğu yerin yakınında, çok yüksek ve güzel bir kule vizyonu gördüğünü, ve o andan itibaren yalnız bir hayat sürmeye karar verdiğini bildirmiştir.

Eski lehçede “einig” kelimesi yalnız olmak anlamına gelir; aynı zamanda seçkin, tek başına bir varoluşu yaşayan kişi çağrışımını da taşır; ki bu, Klaus’ın yaptığı şeydir ve onun içedönüklük eğiliminin, bilinçdışı eğilimlerle çelişmediği görülmektedir.

Hristiyan sembolizmi içinde, kule Tanrı’nın bir sembolüdür. Lavaud, Mezmur 61’de Davut’un Tanrı’nın sığınağı ve güçlü kulesi olduğunu söylediğini belirtir.

Reformasyonun ünlü şarkısı “Tanrı benim Kulemdir” denir. Özdeyişler 18, 10’da "Rabbin adı güçlü bir kuledir: Doğru kişi oraya koşar ve güvende kalır" denir.

Lavaud, ayrıca kulenin, yeryüzündeki insanların ayrıldığı Babil Kulesi ile bağlantılı olduğunu, oysa St. Niklaus’un misyonunun İsviçre halkının dağılmasını önlemek olduğunu söyler.

Luka 14, 26’da Mesih, "Kim bana gelmek isterse, ne babasını, ne annesini, ne eşi, ne çocukları, ne kardeşleri, ne de kendi canını sevmeyecek; benim öğrencisi olamaz" der; daha sonra "Kim kendi çapını taşımadan bana gelemez" der.

"Bir kule inşa etmeye niyetlenenler, önce oturup masrafı hesap etmezler mi; yeterli olup olmadığını görürler mi?" sözü de, Lavaud’un yorumuyla, eğer Mesih’i takip etmek istiyorsanız, cüzdanla pastayı aynı anda götüremeyeceğiniz, ailenin katılım mistiği gibi yaşamın bazı yönlerinden vazgeçilmesi gerektiğini ima eder.

Bir fedakarlık gereklidir.

Dolayısıyla, kule, çok pahalı olan Hristiyan yaşamını temsil eder.

Biliyoruz ki, bireyleşme süreci, aile ile özdeşlikten ve aile bağlarına yönelik çocukça bağımlılıktan kopmayı gerektirir.

Kule, ayrıca Kilise’nin ve Meryem Ana’nın alegorisi olarak da söylenir; o, dişil, annelik bir semboldür.

St. Niklaus’un annesi çok dindar bir kadındı; ailesinin bazı üyeleri inzivaya çekilmişti ve Niklaus’un amcasından biri "Orman Kardeşi" olmuş, ormanın ortasında küçük bir inziva yeri inşa etmişti.

St. Niklaus, oraya gitmiş, onu ve yalnız yaşamını görmüştür; muhtemelen bu, onun üzerinde etkili olmuştur.

Annenin erkek kardeşi, çoğu zaman annenin animusunun kişileştirmesi olarak görülür; dolayısıyla, muhtemelen annenin animusunun belirli dindar ve sert tutumunun, oğlunun hayatı üzerinde büyük etkisi olmuş olabilir.

Genel olarak, o tipik bir annenin oğlu özelliklerini taşımaktadır.

Özetle, kulenin sembolünün çift yönlü ve çok belirsiz olduğu söylenebilir; bir yandan, savunma mekanizması olarak düşmanlardan uzak durmak için inşa edilmiştir ve psikolojik olarak her türlü içedönük mekanizmayı temsil eder.

İçedönük kişi, dış dünyadan korkar ve sürekli aşırı etkilenir; ruhuna ağır gelebilecek çok fazla izlenimden kaçınma eğilimindedir; fakat bu tür bir tutum, o kadar çok savunma mekanizması oluşturursa, kişinin kendi savunmalarından çıkması imkansız hale gelir – bu, kulenin, içsel bir hapishaneye ve aşılmaz bir izolasyona dönüşmesi, nevrotik bir durumdur.

Animus tarafından ele geçirilmiş kadınlar sık sık, bir kuleye hapsolduklarını, bu nevrotik savunma mekanizmasına hapsolduklarını ve dışarı çıkamadıklarını rüya görürler.

Özellikle, Eğer Kendiliğinden korkarsanız, sanki o sizin için kaçınılmaz şekilde kendinize bağlıymışsınız gibi ve kapana kısılmış gibi hissedersiniz.

Bu tema, insanların kendi izolasyonlarına hapsolduğu ilk rüyalarda sıklıkla ortaya çıkar.

Bu durumda, kişiliğin çok fazla daralması söz konusudur.

Öte yandan, Jung, kulenin motifini Benlik’in sembolü olarak yorumlar; çünkü kule aynı zamanda koruyucu bir duvar, kutsal bir temenostumdur.

Kişinin, kendi içsel gelişimini korumak için oluşturduğu içsel mekanizmadır.

İçsel büyümeye odaklanmak için çevremizden kopmamız gerekir.

Bireyleşme sürecinin başlangıç aşaması, kendiniz ile çevreniz arasında fark yaratmaya başladığınız, böylece içsel kişiliğinizi, çevrenizle katılım mistiğinden izole ederek, kesintisiz gelişebilmesi için koruduğunuz yerdir.

St. Niklaus’un kendisi, kulenin yalnız yaşamı anlamına geldiğini alır ve bunu yönlendirici bir sembol olarak yaşar.

Hayatının amacı, kendisinin de bir kule gibi olmasıydı; bu nedenle, kendini kısıtlaması ve belirli temaslardan fedakarlık etmesi gerekiyordu.

Normalde doğa genişlemeye, cinselliğe ve aşk hayatına yöneldiği bir dönemde, ergenlik çağında, Niklaus’un tam tersine, tam bir kısıtlama ve izolasyon vizyonu görmesi şaşırtıcıdır; sanki belirli bir kader, onu olağan gelişimin dışına itmiş ve pozitif anlamda yalnızlığını vurgulamıştır.

Ne söyleyeceğimi önceden belirtmek istemiyorum; ama bunun nedeni nedir?

Bu, bir şekilde kişiliğinin sağlamlığı ile bağlantılı olmalıdır.

Daha sonra göreceğiniz üzere, o muazzam bir mizaçtı, son derece duygusal biriydi; ortalamadan daha vahşi ve güçlü duygulara sahipti ve belki de şizofrenik bir patlamayla tehdit altına girmişti.

Bildiğiniz gibi Jung, şizofreninin, kişiliğin bir kısmını yok edebilecek kadar güçlü bir duygusal patlamadan kaynaklandığına inanır.

St. Niklaus, böyle bir olasılıkla tehdit altına girmişti ve bu büyük duygusal yoğunluk, kişiliğini patlatabilirdi; bu da o dönemde kulenin vizyonunu açıklayabilir.

Otuz yaşına geldiğinde St. Niklaus’un aziz olacağı aklına gelmemişti.

Dorothy Wyss adında nispeten iyi bir burjuva aileden bir kadınla evlenmiş ve evliliği sonraki yirmi yıl sürmüştür.

Evlilik hayatı boyunca on yaş çocuğu olmuş; en küçüğü hala bir bebekti.

Öyleyse önce, o, bir köylü olarak normal hayat sürmüş, köy yaşamının tüm küçük görevlerini yerine getirmiş ve hatta “Landamman” (İlçe Valisi) pozisyonu teklif edilmiş; fakat bunu reddetmiştir. Ayrıca askerlik yapmış, bayrağı taşımış ve sonunda bir kaptandan biraz daha yüksek bir rütbe almıştır.

Thurgau ile yapılan savaşlarda bazı çatışmalara katılmış ve Zürih’e karşı Thalwil’de Zürih Gölü yakınlarında savaşmıştır. Savaştan nefret etmiş, fakat cesur bir asker olmuştur.

Dış dünyada görevini yerine getirirken, kiliseleri, kadınları ve çocukları kurtarmak için elinden geleni yapmıştır.

Tüm işlerinde başarılı olmuş, askeri ve siyasi yetenekleriyle, dış dünyadaki görevini yerine getirme tarzıyla onurlandırılmış ve saygı görmüştür.

Otuz beş ile kırk yaşları arasında, evli bir adam olarak hayatının ortasında, St. Niklaus içsel huzursuzluk ve depresif nöbetler yaşamaya başlamış; işte o dönemde, bildiğimiz vizyonlarının çoğu ortaya çıkmıştır.

Maalesef, bu vizyonların sırası raporlarda net olarak belirtilmemiştir; ancak iki türü vardır: Biri inzivaya çekilme meselesiyle, diğeri ise zamanının genel problemleriyle ilgilidir.

Daha kişisel bir yön taşıyan ilk vizyon türünü önce ele alacağım.

St. Niklaus, depresyonlarından bahsederken, Tanrı’nın onu gece gündüz eziyet eden korkunç bir imtihan altına soktuğunu, onu huzursuz kıldığını, kalbini öyle bir sıkıntıya boğduğunu ki, bazen sevgili karısı ve çocuklarının bile yanının ona yorucu geldiğini söyler.

Bu süre zarfında, şeytanın ona saldırmaya başladığına dair deneyimler yaşamıştır; fakat Meryem Ana onu teselli etmiştir ve görünüşe göre bir durumdan diğerine geçmişti.

Bu saldırılardan birini şöyle anlatır: Melchtal’a, çayırdaki dikenleri kesmeye gitmiş; şeytan onu o kadar kuvvetle bir yamaca fırlatmış ki, ağır şekilde yaralanmış ve bayılmıştır.

Onu kaldıran oğlu, baygınlıktan düştüğünde babasının, şeytanın kendisini aldığını söylediğini belirtmiştir.

Aynı dönemde, komşu bir köyden birine, şeytanın güzel, soylu gibi giyinmiş bir at üzerinde geldiğini, ona normal insanlar gibi davranmasını ve ascetik yaşamından vazgeçmesi gerektiğini, aksi halde ebedi hayatı kazanamayacağını söylemiştir.

Bu asil adamın göründüğü vizyonda, şeytan olduğunu söylemek, bu onun bilinçli yorumu olup, bana göre şüpheli olmakla birlikte ilginçtir; çünkü daha sonra üç soylu adam bir vizyonda ortaya çıkmış ve bu sefer o, onların Kutsal Üçleme olduğunu düşünmüştür.

Bir anda bir şeyi bir şekilde, sonra başka bir zamanda farklı bir şey söylemek oldukça keyfi görünür; fakat bu, tipik Hristiyan bilinci içindir.

Ignatius of Loyola da aynı şeyi yapmıştır.

Bir süre ilahi bir görünüm yaşadığını sanmış, sonra bunun şeytan olabileceğini düşünmüş ve sonrasında Egzersizlere başlamıştır.

Böyle keyfi yargılama, tipik bir Hristiyan tutumunu gösterir.

Bundan koparılıp, vizyonu modern bir kişinin rüyası olarak ele alabilir ve bu asil adamın ne anlama geldiğini sorabiliriz.

Bir köylü için, soyluluk ona ait olmayan bir şey olabilir; asil adam, kendi içinde yüksek standartlara sahip olmayı temsil edebilir.

Niklaus, ailesinin altına düşmek yerine ondan yükselecek türden biriydi.

Büyük bir ailede, sosyolojik ya da ahlaki olarak aşağıya düşen bir "kara koyun" olabilir; fakat çoğu zaman tam tersi de olur: daha yüksek standartlara sahip bir çocuk, "beyaz koyun" olarak yalnızlık içinde sorun yaşayabilir.

Bu çocuk, anormal derecede zeki olabilir ve iyi terbiyenin tüm yönlerini gösterebilir; eski bir ataya dönüşebilir.

İsviçre’de soy ağacı incelendiğinde, ailelerin sosyoekonomik ölçekte yükselip düştüğü görülür.

Sınıflar arasında, sosyolojik yasaklar olmaksızın çok daha fazla evlilik mevcuttur.

Bize göre, St. Niklaus, zamanın tanımından bildiğimiz kadarıyla, çok aristokratik bir kişiliğe sahipti.

Etkileyici, iyi yapılandırılmış bir adamdı ve doğduğu çevrenin ortalamasının üzerinde biri izlenimi verirdi.

Aziz olduğunda, etrafına, sanki onlardan biriymiş gibi, birçok asil doğumlu insan toplanmıştır; ve bir Alman soylusu, onun yanında kulübesini inşa ettirmiş ve onun takipçisi olmuştur.

Dolayısıyla, rüyadaki asil adam, kendi içsel gelişiminin olasılığını kişileştirir.

Sonrasında, St. Niklaus’a, özellikle aziz olma arzusu taşımaması gerektiği söylenir.

Yani, aslında, asil adam, onu çevresiyle uyumlu, daha mütevazı davranmaya iten kişidir.

Psikolojik olarak, burada gençlerin kendilerini değerlendirme biçimiyle ilgili bir olgu görüyoruz.

Uzun süre 16-19 yaş arası gençlere okul verdiğimde, niteliklerini yüksek seviyede sergileyen fakat eyleme dökmekte hiçbir şey sunamayan bazılarını gözlemledim; sanki öğretmenlerinden daha zekiymiş gibi bakıyorlar, belki haklı da; ama kimse onların hiçbir şey yapmadığını söylese, küçük düşürülüyorlar, bu da içlerinde devrimci tepkiler uyandırıyor.

İçsel potansiyel ile henüz ortaya çıkmamış eylemler arasında bir uyumsuzluk vardır.

Bu, henüz yeteneğini ortaya koyamamış, özel bir şey başarma çağrısına sahip olan kişilerde, eylemin ya da uygun formun henüz bulunmamış olmasından kaynaklanan bir sorundur: kendilerini abartılı bir şekilde değerlendirip kibirlenir, çevrelerini eleştirirler; ya da tam tersine davranırlar.

Ben, bunu, kişinin henüz kendisini gösterecek alanını bulamamış olmasının bir belirtisi olarak yorumlamaya eğilimliyim.

O alanı bulduğunuzda, kendi sınırlarınızı dokunur, "Ben bunun kadar küçüğüm, bunun kadar büyüğüm" der ve duruma uygun tutumu kazanırsınız.

Bu zor bir aşamadır; çünkü insanlar, "Dünyaya ne olduğumu göstereceğim!" dedikleri için megalomani ile suçlanırlar.

Bu şüpheli olsa da, bazen yine de, üzerinde durulacak bir şey olduğunu hissedersiniz.

Bu vizyona bakılırsa, St. Niklaus, eğer egosu, onu olağanüstü bir şahsiyet olmaktan alıkoyup, onu daha küçük hale getirmiş olmasaydı, aziz olma vizyonuna ihtiyaç duymayacaktı; bu da asil adamın paradoksunu açıklar – kendisi gerçekten olağanüstü bir kişilik – ama ona, normal insanlar gibi davranması gerektiğini söyler.

Fakat, bilinçdışı ona hoşuna gitmeyen bir şey söylediği için, bunu şeytan olarak yorumladı: Daha sonra aynı asil adam tekrar ortaya çıktı ve bu sefer Tanrı olduğunu söyledi: Kabul edemediği şey, tabi ki şeytandı.

Bu motif, aynı türden başka bir vizyon olmasaydı kesinleyici olmazdı.

Bir seferinde, Klaus, Alp’daki çiftliği Melchi’de otlağa gitmek üzere çayırlara gittiğinde, yoldayken Tanrı’ya, dindar bir yaşam sürme lütfu dilemek için dua etti ve aniden gökyüzünde bir bulut gördü; bir ses, ona Tanrı’nın iradesine boyun eğmesi gerektiğini, aptal bir adam olduğunu ve Tanrı’nın kendisinden istediğini yapması gerektiğini söyledi.

Sonra, Tanrı’dan kendisini takip edebilmek için lütuf istemesini ve Tanrı’nın, "Ey aptal adam, yap!" demesini duydu.

Böyle bir deneyimin tek açıklaması, onunla bilinçdışı arasında, Tanrı’nın iradesini takip etmenin ne anlama geldiğine dair aynı fikre sahip olmamalarıdır.

Bir kişi, "Dindar olmayı siz ne çağırıyorsunuz da, Tanrı’nın dindar olmayı çağırdığıyla uyuşmuyor" diyebilir.

Bu, hâlâ canlı bir inanca sahip olan, fakat bilinçli olarak yetersiz dini tutum sergileyen insanlar arasında tipik bir problemdir.

Birçok danışanımız ateisttir ya da dinsiz bir tutuma sahiptir; fakat bilinçdışlarında dini bir tutum olabilir.

Ancak, inançları bilinçli olarak yetersiz olup, içgüdülerine uygun olmadığından, onlara yardımcı olmaz.

Eğer dinleri onlara hâlâ bir anlam ifade etseydi, analize ihtiyaç duymazlardı; fakat yarım yamalak bir tutumları vardır.

Onların inancı vardır, fakat eksiktir; bölünmüşlerdir; ve o zaman, psikede gerçek bir içgüdü olan dini işlev, bilinçli inançla çelişir, bu da çok ince bir problem yaratır.

Birçok değer hâlâ canlıdır; ama buna rağmen, bilinçdışının farklı nitelikte dini tutumlar istediği için, bazı komplekler ortaya çıkar.

Bazen, analiz, insanlara inandıklarının gerçekten doğru olduğunu, yani içsel deneyim sayesinde insanların aniden gerçekten inanmaya başladığını kanıtlayarak sona erer!

St. Niklaus, kelimenin eski anlamıyla dindar bir Katolik idi.

Bilinçdışındaki Tanrı imgesi, onun dindar biri olması gerektiğini söyler; fakat Tanrı’nın düşündüğü biçimde, egosunun düşündüğü biçimde değil.

Tabii ki, böylesi bir deneyimle ne yapacağını bilemezdi.

Saf biri olarak dindar olmaya çalıştı; sonra Tanrı, "Ey aptal adam, dindar ol!" dedi.

Bunun sonucunda, bölündüğünü ve dissosiyasyona uğradığını anlarız! Gökyüzünden bir bulutun ses çıkarması tesadüf değildir; çünkü bulut genellikle ilahi veya mitolojik bir figürü barındırır.

Mitolojide Zeus’un evlilikleri bulutlarla örtülüdür; Vahiy’de, "İşte, O bulutlarla gelir" denir; Luka, "Güç ve büyük şan ile bulut içinde gelen İnsan Oğlu"ndan bahseder, vb.

Bulutlar, aynı zamanda, bilinçdışının sisi yaratmak isteyen şeytanın ürünü olarak da sembolik olarak yorumlanır.

Şeytan kuzeyde yaşar ve sürekli ağzından bulutlar üfler; bulut bazen karışıklık getirir, bazen de ilahi gizemi gizler.

Bunun, henüz bilinçdışında çok potansiyel ve tamamen belirsiz bir içerik olduğu söylenebilir; bilinç henüz ona yön veremez.

Bir küçük uçakla yaz günü uçtuysanız, şişman küçük bulutlar görmüşsünüzdür.

İlk defa onlara doğru uçtuğumda, sanki bir şeye çarpacağımı düşünmüş, başımı korumak için ellerimi başıma koymuştum; ama onlara yaklaştığınızda dağılıyor ve sisi geçiyorsunuz.

Bu, benim için her zaman, arketipin nasıl deneyimlendiğinin bir benzetmesiydi.

Eğer "bilge yaşlı adam" ya da "korkunç anne" arketipinden bahsediyorsanız, onun ne olduğuna dair belli bir fikriniz vardır; fakat bunun psikolojik olarak ne olduğu üzerine entelektüel olarak düşünmeye başladığınızda, sis ve şekilsiz olur.

Bir arketipsel imgenin anlamını entelektüel olarak sabitlemeye çalışırsanız, kaybolmuş hissedersiniz.

Bu nedenle bazıları, Jungcu psikolojinin gizemli kavramlar kullanma yöntemi olduğunu hisseder; fakat bu bizim arzumuz değildir.

Bir arketipi daha net yorumlayabilseydik, yapardık; fakat henüz ilerleyemiyoruz.

Arketiplerin bir şekilde tanımlandığını, fakat malzeme toplamanız ve genişletmeniz gerektiğini söyleyebiliriz.

Böylece, arketip sıklıkla bir bulut gibi ortaya çıkar.

Çok sonra, St. Niklaus, neredeyse onu şizofrenik yapacak kadar büyük bir Tanrı vizyonu yaşamıştır.

Gerçek şu ki, bulutun kendisi zaten Tanrı’nın bir tezahürüdür; fakat henüz bir yüzü ve belirli bir şekli yoktur, o, örtülü bir içeriktir.

Bilinçdışı, ona, arkasındaki neyin olduğunu henüz göstermeyip, onu koruyarak son derece iyi davranmıştır.

Görmekteyiz ki, o, bilinçli olarak doğru olanı yapmaya çalıştığında, yine de yolundan saptığı, çünkü bilinçdışının gerçekten ne istediğini bilmediği zor bir durumdaydı; ve bu muhtemelen onun depresyona girmesinin nedeniydi; çünkü kendisiyle barışık değildi.

~Marie-Louise Von Franz, The Dreams and Visions of St. Niklaus von der Flue, Sayfa 10-18

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.