Carl Jung’un Rüya Analizi Semineri

Carl Jung’un Rüya Analizi Semineri, II. Ders (22 Mayıs 1929)

Bugün rüyamıza devam edeceğiz.Sonlarına doğru bir noktada takılıp kalmıştık.Ancak dikkatinizi çekmek istediğim tek bir kısım var.

Hatırlarsanız, rüya sahibinin yaşamına dair anılar bölmelere ayrılmıştı ve rüyada bu bölmeler, üzerlerinden kukla gibi polisler ve askerlerin sarktığı iplerle ayrılıyordu.Bu figürler, bölmeler arasındaki sınırları işaret ediyordu.

Rüya sahibinin bu duruma dair bir yorumu var gibi görünüyor, ancak herhangi bir çağrışımı yok.Sizce bu belirli sembolün anlamı nedir?

Rüya sahibinin psikolojisinin bölmelere ayrılmasına neden olan şeyin, polisler ve askerler olması neyi ifade ediyor?Bu figürlerin bölmelerin duvarlarını açıkça koruması ne anlama geliyor?

Dr. Schlegel: Ahlakın koruyucuları. Polisler geleneksel ahlakın sembolleridir.

Dr. Jung: Evet, ve burada eski bir Alman profesörü gibi "şaka" yapmak istiyorum.

Zürihli bir babanın, oğlu yetişkin olduğunda ona söylediği bir hikâye var:"Şimdi hayata adım atıyorsun ve bilmen gereken bazı şeyler var. Aptal insanlar, neyin doğru neyin yanlış olduğunu anlamak için kutsal kitaba bakar. Ama daha zeki insanlar için tek bir rehber vardır: Ceza kanunu. İşte her şey bundan ibarettir."

Bu çocuk, hayata polislerin ve askerlerin ahlakı temsil ettiğine inanarak girer.Eskiden yalnızca polisler ahlakı korumak için yeterliydi, ancak artık insanlar otoriteye inanmadığı için daha fazla asker ve makineli tüfek gerekiyor.

Rüyanın temel fikri aslında ceza kanunudur; bu adam geleneksel ahlak anlayışına sahiptir.Ancak neden polisler ve askerler bu bölmeleri belirliyor?

Bu kendi başına ilginç bir psikolojik olgudur, çünkü rüya, bu bölmelerin varlığını polisler ve askerlerin varlığına bağlamaktadır.Bunu nasıl açıklarsınız?

Dr. Schmitz: Bence rüya sahibi, artık sadece polislerin ve askerlerin yeterli olmadığını fark etmiş.Şimdi kendi bölmelerini yaratıyor ve polisler ile askerler yalnızca kuklalar olarak orada asılı duruyor.Bölmelere sahip olmak itiraz edilebilir bir şey, ama polis otoritesine inanıyor olmaktan daha iyidir.Yani bir ilerleme kaydetmiş.

Dr. Jung: Evet, kuklalar cansız nesnelerdir, yalnızca bir el tarafından hareket ettirildiklerinde anlam kazanırlar.Askerler ve polisler artık önemli değil, bilinçdışı da bu gerçeği kabul ediyor.

Ancak sorum şu: Neden geleneksel ahlak bölmelere neden oluyor?

Çünkü açıkça görünen o ki, bu durumun sebebi budur.

Dr. Jung: Ancak benim sorum şu: Neden geleneksel ahlak bölmelere neden oluyor? Çünkü açıkça görünen o ki, bu durumun sebebi budur.

Dr. Schmitz: Ama bu burjuva ahlakının temel fikridir. “Genelevleriniz olsun, ama onları eşinizden, kız kardeşinizden ve kızlarınızdan uzak tutun.”Üstelik, polisler de genelevleri korur.

Dr. Jung: Evet, polislerin genelevler ve benzeri yerlerle işbirliği içinde olduğu bilinen bir gerçektir.

Bölme psikolojisi, aslında geleneksel ahlaktan kaynaklanır çünkü bu ahlak, belirli şeylerin devlet tarafından sağlandığını söyler.Yasa kapsamında bir vatandaş olarak, bu düzenin bir parçası olmanıza izin verilir.

Uzun zaman önce, bir transatlantik gemisinde bir Amerikalı ile tanışmıştım.Bu adam, geleneksel bir evlilik yapmıştı, ancak genç bir kıza âşık olmuştu ve eşinden boşanıp onunla evlenmek istiyordu.Bana ne düşündüğümü sordu.

Ona sordum:"Eşiniz kötü bir insan mı?""Hayır.""Çocuklarınız var mı?""Evet, beş tane.""Ve onu sokağa mı atıyorsunuz?"

Adam şöyle dedi:"Ama ben onunla kanun çerçevesinde evlendim ve aynı kanun boşanmama da izin veriyor."

Bu tam anlamıyla bir bölme psikolojisi örneğidir.

Polis koruması altında olduğunuz sürece, böyle bir ahlak anlayışı tamamen ruhsuz bir duruma neden olur.Ruhun olmadığı yerde sentez de olmaz.

Zamanında bana tamamen sağlıklı bir adam şöyle demişti:"Polis bunu bilmiyorsa, istediğin her şeyi yapabilirsin."

Ancak bu adam, istediği her şeyi yapmasına rağmen korkunç kabuslar görüyordu ve ağır nevrotik belirtiler yaşıyordu. Ve bu iki olgu arasındaki bağlantıyı fark edemiyordu.

İçimizde bir yasa vardır ki, bazı şeylere izin verir, bazılarına vermez.Bilinçli bir insan için uygun olan kişisel bir tutum, bilinçsiz bir insan için geleneksel ahlak olabilir.

Geleneksel ahlaka inanan biriyle işim olmaz.Çünkü böyle bir adam bir suçlu da olabilir, ama aynı zamanda kendini saygın biri olarak görmeye devam edebilir.

Yanlış yaptığını bilen bir adam değişebilir.Ama kendi ruhuna ihanet eden biri dönüşemez.

İnsanların böyle bölmeler yaratmasına yardımcı olmak, insan ruhu için ölümcüldür.Böyle bir ahlak anlayışına sahip olmak, Kutsal Ruh’a karşı işlenmiş bir günahtır.

Geleneksel ahlakın hüküm sürdüğü bir yerde gelişim olmaz.Bu ahlak, insanları bölme psikolojisine sürükler.

Peki bölmelerinin içinde ne olduğunu unutan bir adam nasıl gelişebilir?

Böyle biri, her şeyi yapabilir ve sonra “Ama bu yıllar önceydi” diyebilir.

Dr. Bertine: “Orgiasal (çılgınca zevk düşkünü) sahneler aslında geleneksel ahlakı ima etmez mi? Hayvanlar orgiasal değildir.”

Dr. Jung: Evet, polisler ve orgiasal sahneler aynı şeyin iki farklı yüzüdür.Ancak bu tür sahneler, diğer bölmelerden dikkatlice ayrılmıştır ve başka şeylerin olduğu bölmelerden güvenli bir şekilde izole edilmiştir.

Rüyadaki bu sahnelerin ardından, rüya sahibi eşiyle birlikte aşağı iner ve şapkasını arar.Fakat kendi şapkasını bulamaz, bunun yerine garip bir tasarıma sahip bir şapka alır.Dışarı çıkarken aynaya bakar ve başında bir şapka değil, komik bir kahverengi başlık olduğunu fark eder.

Bu sahne, bir değişimi gösterir.Önceki rüyada bir şey olmuş olmalı ki, şimdi onun dış görünümü değişmiştir.Bu değişim, tuhaf şapka ile sembolize edilmektedir.

Hasta, bu sembolle ilgili herhangi bir çağrışım yapamamaktadır, bu yüzden izini süremeyiz.Böyle bir durumda kendi sezgilerimizi kullanmalıyız.

Şapkanın sembolizmi kişisel olmaktan çok, genel bir sembol olmalı,çünkü eğer kişisel bir anlam taşısaydı, hasta bununla ilgili birçok çağrışım yapabilirdi.Bu gibi durumlarda, çağrışım eksikliği bize şapkanın kolektif bir anlam taşıdığını gösterir.Yani bu, genel olarak kabul gören bir metafor olabilir.

Bu tür başlıklar hakkında bir şeyler biliyor musunuz?

Dr. Schmitz: Siegfried’in başlığı.

Dr. Jung: Evet, Siegfried’in ejderhadan aldığı ve kendisini görünmez yapan o tuhaf başlık.

Başka örnekler hatırlıyor musunuz?

Mrs. Schevill: Bize kahverengi deri başlıklı esrarengiz küçük çocukların bir Alman kasabasında ortaya çıkışını ve geleneksel ahlak üzerindeki etkilerini anlatmıştınız.

Dr. Jung: Evet, bu bir Alman kitabından bir hikâyeydi, ancak adını hatırlamıyorum.Kendi rüyalarımda böyle bir sembolle hiç karşılaşmadım, ancak çok çarpıcı bir sembol olduğunu düşünüyorum.

Bu sembolle tekrar tekrar karşılaşana kadar, onun önemini tam olarak anlamamıştım.

Ve hastam bu kitabı hiç okumamıştı.

Hikâye, son derece saygın ve muhafazakâr bir Alman kasabasında geçiyordu.Bir gün kahverengi başlıklı bu esrarengiz çocuklar ortaya çıkıyor ve ardından garip olaylar yaşanmaya başlıyordu.

Almanya’daki kasabalarda Verein'ler vardı.(Bir Verein, geleneksel olarak sosyal, kültürel veya mesleki amaçlarla bir araya gelen bir topluluk veya dernektir.)

Üç Alman bir araya geldiğinde, mutlaka bir Verein kurar.Yirmi farklı Verein birleşir ve yıllık bir balo düzenler.

Her şey oldukça saygın ve geleneklere uygun bir şekilde ilerler.Tüm genç kızlar, evlilik piyasasına çıkmaya hazırlanmış gibi sıralanmıştır.

Herkes oradadır… ancak papaz yoktur.Ve bu durum, onun için son derece felaketle sonuçlanacaktır.

Her şey olması gerektiği gibi ilerlerken, galeride bir sütunun arkasında kahverengi başlıklı bir genç belirir.Ve işte o zaman her şey değişmeye başlar.

Ortam giderek daha neşeli bir hal alır.

Orkestra daha coşkulu çalmaya başladı, titrek bir alev tüm balo salonunu sardı, herkes çılgınca hareket etmeye başladı ve balo, en vahşi ilkel orgilerden birine dönüşerek tam bir cinsel serbestlikle sonuçlandı.

Sonra o kahverengi başlıklı çocuk aniden kayboldu ve bir tablo gibi donan sahne oluştu.Herkes yeniden bilincine kavuştu.

Belediye başkanı, garson kızlar ve diğerleri...Her şey eski düzenine dönmüştü.

Şimdi, bizim rüya sahibimiz de aynı sembolizme sahiptir—kahverengi deri başlık.O, bu kitabı asla okumamıştı, ancak açıkça görülen o ki, bilinçdışındaki bir sembolik akıma dokunmuştu, tıpkı bu kitabın yazarı gibi.

Kahverengi deri başlıklı çocuğun, hikâyedeki çılgın geceden sorumlu olan figür olduğu ortaya çıkıyor.

Bu saygın Alman kasabasında düzenlenen balo salonu, bu adamın bilincinin arka planı gibidir.Birden, duvarda bir delik açılır ve rüya sahibi kendini eşiyle birlikte korkunç derecede sarsıcı bir yerde bulur.

İşte bu çocukların yaptığı şey budur—aniden korkutucu olasılıkları açığa çıkarırlar.Tıpkı sihirli bir şişenin içindeki sevgililerin görüntülerini göstermesi gibi, bu da partideki herkesi şok eden bir olaydır.

Ancak bu şişe sadece insanların bastırdığı gizli fantezileri açığa çıkarıyordu.

Rüyada olan da budur:Bir perde delinmiş, bölmeler arasındaki duvar yıkılmıştır.Ve bunu yapan kahverengi deri başlıklı çocuklardır.

Bu çocuklar hakkında daha fazla bir şey biliyor musunuz?

Mrs. Crowley: Cüceler.

Dr. Jung: Evet, ve "brownies" (küçük mitolojik varlıklar).

Bu sembolün tarihine baktığımızda, başlık çeşitli mistik figürlerin karakteristik başlığıdır:

• Mithras ve Apollo’nun başlığı olan pileus

• Attis ve Adonis’in Frigya başlığı

• Ve Yunan Kabirileri, konik başlıklarla tasvir edilmiştir.

Sanırım Pausanias, Kabiri heykellerinin denizcileri korumak için tehlikeli bir noktaya yerleştirildiğini anlatıyordu.Normalde Kabiriler küçük varlıklardı ve özel kutular içinde saklanır, daima özenle örtülürdü.

Aesculapius’un spiritus familiarisi (koruyucu ruhu) de bunlardan biriydi.Aesculapius’un anıtlarında onun koruyucusu olarak betimlenirdi.Bu figür, doktorların özel tanrısıydı—Telesphoros, yani tamamlanmayı ve başarıyı getiren varlık.Ve bu varlıkların hepsi konik başlıklar giyerdi, genellikle kahverengi.

Münih şehrinin armasında, “Münchner Kindl” (Münihli Çocuk) vardır.Bu figür, ayaklarını tamamen örten uzun bir keşiş cüppesi giyer—çünkü bir cücenin ayakları görünmemelidir.

Bununla ilgili bir hikâye var:Bir değirmencinin karısı, cüceler tarafından özellikle kayırılıyordu.Cüceler bütün işlerini yapıyordu.

Kadın, mutfağı olduğu gibi bırakıyor, gece garip sesler duyuyor ve sabahleyin her şeyin tertemiz olduğunu görüyordu.Bunun cüceler tarafından yapıldığını biliyordu, ancak onları görmek için meraklandı.

Bir gece, mutfağın zeminine un serpti.

Sabah zeminin üzerinde ördek ayaklarına benzeyen izler vardı.

Ancak cüceler bir daha asla geri dönmediler.Kadın artık işlerini kendi yapmak zorundaydı.

Cücelerin ayaklarını görmemesi gerekiyordu!

Burada derin bir fikir yatıyor.Bu hikâye, rüyadaki başlığın gerçek anlamını keşfetmemiz için bir ipucu sunuyor.

Rüya sahibi, sıradan şapkasını alıp, ona benzeyen başka bir şapka ile değiştiriyor, ancak bu yeni şapka garip kahverengi bir başlığa dönüşüyor.

O halde sıradan şapkası nedir?

Dr. Bertine: "Geleneksel bir beyefendinin başlığı."

Dr. Jung: "Peki, neden bunu bir şapka ile ifade ediyoruz?"

Mrs. Schevill: "Çünkü şapka genellikle bir tutumu simgeler."

Dr. Jung: "Evet, ama neden konvansiyonelliği anlatmak için kullanılıyor?"

Mrs. Sigg: "Çünkü adam onunla sokağa çıkıyor."

Dr. Schmitz: "Şapka onun çatısı, onun örtüsü."

Dr. Jung:Bir adam, şapkasını sokakta takar—diğer insanların onu gördüğü yerde.Bu, onun saygın biri olduğu ve toplum içinde kabul gördüğü anlamına gelir.Yani, toplum içinde sunulabilir bir figürdür.

Şimdi, biri sokağa Kabiri başlığıyla çıkarsa,onu sarhoş, eksantrik veya belki bir müzisyen zannederiz!

Bir beyefendi, şapkalar konusunda kendine fantezi yapma özgürlüğü tanıyamaz.

Örneğin, San Francisco'da belirli bir tarihten sonra sokakta saman şapka ile görünürseniz, sizi akıl hastanesine götürürler.

Amerika’ya ilk gittiğimde, alışık olduğum Avrupa tarzı şapkamı taktım.Ancak bir arkadaşım hemen "Bu olmaz. Melon şapka giymelisin, çünkü herkes öyle yapıyor." dedi.

Mr. Gibb: "Dr. Bayness de aynı şeyi yapmak zorunda kaldı."

Dr. Jung: "Kesinlikle. Şapka bir semboldür."

Bir erkeğin rüyasında şapka, genellikle onun toplum içindeki görünümü veya kamusal itibarıyla ilgili bir meseleyi temsil eder.Bu, bir erkeğin belirli bir önyargısını veya şikâyetini de simgeleyebilir.

Şimdi, rüya sahibi evden çıkarken şapkasını bulamaz.Bu, onun dış görünüşünün sembolüdür ve onun için ciddi bir kayıptır.

Çünkü artık eski halindeki gibi toplum içinde görünemeyeceğini fark eder.Bir şey onun içine işlemiştir!

Rüya sahibi başka bir şapka bulur, kendi şapkasına benzediğini düşündüğü bir tanesini alır.Bu, rüyanın içindeki teselli edici unsurdur.

Rüya adeta şöyle der:“Boş ver, tamamen senin şapkan değil, ama herkesin taktığı türden bir şapka.”

Ancak, büyük bir şaşkınlık içinde fark eder ki, başında bir şapka değil, garip bir kahverengi başlık vardır.

Bu nedenle şöyle diyebiliriz:O, evi terk ettiğinde artık içeri giren o geleneksel beyefendi değildir.Bunun yerine metafizik dünyadan gelen yaramaz çocuklardan biri ya da bir Kabiri olmuştur.

Bu, onun için öyle büyük bir şok olmuştur ki, rüya içinde uyanır.

Dr. Schmitz: “Bu başlık bir köylünün işareti, yani artık kendisini sandığı beyefendi değil.”

Dr. Jung: “Kesinlikle doğru, ama başlığın anlamı artık bizim bakış açımıza uygun değil.”

Bir beyefendi, golf kıyafetiyle bir başlık takabilir, ama bizim rüya sahibimiz için bu uygun olmaz.Çünkü o dış görünüşüne son derece titizlikle dikkat eden bir adamdır.Kravatı, mendili ve çorapları her zaman aynı tonlarda olmalıdır.

Bu sıradan başlığı giymek, onun kendine dair algısını düşürür.O an, sıradan biri gibi hissetmeye başlar—örneğin, bir kasap gibi.

Bu kadar geleneksel bir adamın, kendisini diğer insanlardan ayıran bir farklılığı olmalıdır.Eğer dış görünüşüyle titizlik göstermeseydi, kasabından farkı olmazdı.

Bu yüzden, bu başlığı giymesi onu sosyal konumunda aşağı çekiyor.Ve bu durum, onun için ilk rahatsız edici şey oluyor.

Peki, neden bu düşüşü yaşıyor?

Mrs. Sigg: "Önce baba ve oğul ile özdeşleşmişti, sonra Puer Aeternus ile. Çok yüksekteydi, bu yüzden düşmesi gerekiyor."

Dr. Jung: "Tamamen doğru."

Bilinçsiz olduğumuz bir şey bilinçdışımızda oluştuğunda, onunla özdeşleşiriz.Ve o şey, tıpkı kuklaları yöneten bir el gibi, bizi yönlendirir veya harekete geçirir.

Bunun etkisinden ancak onu bilinçli hale getirerek ve nesneleştirerek kurtulabiliriz.Onu bilinçdışımızın dışına çıkarmak ve ona dışsal bir gerçeklik kazandırmak gerekir.

Ancak bunu yapmak, onun için son derece zordur.

Puer Aeternus’u (Ebedi Genç) tanımadığı için, ondan kurtulamaz, onu somutlaştıramaz ya da bilinçdışının dışında bir nesne olarak göremez.

Bu durumun hastalarım için ne kadar zor olduğunu çok sık görüyorum.Bazen kendi psikolojimin çok içsel bir parçası olan bir şeyi, bu kibrit kutusunu nesneleştirir gibi nesneleştirmek benim için bile zor oluyor.

Ancak bu hasta, Puer Aeternus ile özdeşleşmiş durumda ve bu özdeşleşme onu insan dünyasından koparmış durumda.

Peki, bu özdeşleşmeyi nasıl kanıtlayabilirim?

Sadece şunu söyleyebilirim:

Geleneksel ahlakla özdeşleşmiş bir adam kendisi değildir.O, polistir. O, genelevdir. O, ceza kanunudur. O, her şeydir—ama kendisi değildir.

O, daima yasalarla düzenlenmiştir, bu yüzden de her zaman şu ünlü ifadeyi kullanır:"Eğer böyle bir şeye inanıyorsanız, o zaman herhangi bir adam ya da herhangi bir kadın da bunu yapabilir! O zaman medeniyetimizin hali ne olur?"

Benim her zaman verdiğim cevap şudur:"Sen on bir bin bakirenin kaderiyle ilgilenmiyorsun, sen kendi sorunlarınla ilgilenmelisin."

Ama tabii ki, on bir bin bakirenin hikâyesiyle ilgilenmek, kendi hayatındaki sorunlarla yüzleşmekten çok daha kolaydır.Bu noktada kişi, insanlığın refahı için kendini feda eden bir kurtarıcı gibi davranmaya başlar.

Ancak asıl mesele, insanın kendisine bakmasıdır!

Fransa Kralı IV. Henri bir keresinde şöyle demişti:"Benim idealim, her Fransız köylüsünün pazar günü tenceresinde bir tavuğunun olmasıdır."

Ben de şöyle diyorum:"Her insan, başkalarının ahlakıyla değil, kendi ahlakıyla ilgilenmelidir."

On bir bin kişinin ahlaki sorununu çözemez,bütün hayatını bu mesele üzerine kurabilir ve hiçbir şey değişmez, o her zaman güvende kalır.

Bu adam, ceza kanunudur.Aynı zamanda geleneksel ahlaktır.

Ancak gizliden gizliye Puer Aeternus tarafından yönlendirildiği için, o aynı zamanda Puer Aeternus’tur.Ve aynı zamanda kahverengi başlıklı çocuktur—yani Puer Aeternus’un tam zıttıdır.

O artık "yüce genel fikirler" dünyasında değildir.

Artık toprağın altındadır, kahverengi başlıkla örtülüdür, toprak tarafından sarılmıştır.

Rüya sahibi, kendisini önce çok yukarıda görürken, şimdi kendisini tamamen aşağıda buluyor—toprağın büyüleyici gücü tarafından umutsuzca yakalanmış durumda.

Bu durum doğal olarak onun psikolojik yapısında bir düşüşe neden oluyor.O artık ilkel insana, kelimenin tam anlamıyla toprağın altında yaşayan mağara adamına geri dönüyor.

Şimdi en önemli soruya geliyoruz:Bütün bu rüyanın anlamı nedir?

Bu rüyanın iletmek istediği mesaj nedir, nasıl işlev görüyor?Rüya sahibi bu rüyadan ne sonuç çıkarmalı?

Mr. Gibb: “Bu, onun kendisini daha iyi tanımaya başladığını göstermez mi?Bütün bölmeleri bir arada görmeye başlıyor. Rüyada bütün çevresini yanına alıyor.”

Dr. Jung: "Bu son derece önemli bir nokta. Peki, bunu nasıl değerlendirirsiniz?"

Onun tüm insanları yanına alıp gitmesi ne anlama geliyor—ailesi, arkadaşları ve akrabaları?"

Mr. Gibb: “Bunlar onun kendisinin birer parçası.”

Dr. Jung: “Evet, bir insan asla yalnız başına temsil edilmez.”

Bir insan ancak diğer bireylerle olan ilişkileri içinde bir anlam taşır.Onu tam olarak anlamak istiyorsanız, onu çevresiyle birlikte değerlendirmelisiniz.Tıpkı bir bitkiyi ya da hayvanı anlamak için onun doğal yaşam alanını bilmeniz gerektiği gibi.

O yüzden, rüya sahibi rüyasında tüm çevresiyle birlikte gidiyorsa,bu, onların da onun hayatına entegre olması gerektiği anlamına gelir.

Günlük bilinç dilinde bunu şöyle ifade edebiliriz:“O, hayatındaki tüm insanları bir araya getiriyor ve yirmi dört saat boyunca sadece gerçekleri görüyor.”

Bu, onun bütün psikolojisini içeren bir duygu ifadesidir.Onun ne yapması gerektiğine dair bir mesajdır.

Dolayısıyla, rüyanın başlangıcında, bölme psikolojisine yönelik keskin bir eleştiri görüyoruz.

Rüya adeta şöyle diyor:“Şimdi tüm grubunu al, o meşhur gösteriye git ve onlara her şeyi göster.”

Mr. Dell: “Bu bölmeler, yan yana dizilmiş bir panorama gibi mi?”

Dr. Jung: “Evet, ve bu, onun hayatının tamamına objektif olarak bakması gerektiği anlamına geliyor.”

Bütün bölmeleri bir araya getirerek özetlemeli.

Ancak böyle insanlar genellikle bunu yapmazlar.Onlar her şeyi dikkatlice birbirinden ayırırlar ki, herhangi bir kısa devre oluşmasın.

Fakat rüya, ona hayatına dair panoramik bir bakış açısı veriyor.Tüm farklı yönlerini bir potada eritmesini ve ne çıkacağını görmesini sağlıyor.

Ve işte burada sentez gerçekleşiyor.

Mr. Dell: “Bu kısa devre, kâbus hissi mi yaratıyor?”

Dr. Jung: “Kesinlikle. Ve burada rüya sahibini şoke eden şey, rüyadan kahverengi bir başlıkla çıkmasıdır!”

O artık düşmüştür.Saygın konumundan aşağı inmiştir—artık hayatının gerçekte ne olduğunu anlamaya başlamıştır.Hatta polis bile onun hayatının tamamını bilmiyordu.

Ama şimdi kahverengi başlığı takıyor ve kendisinin gerçekte kim olduğuna dair bir fikir edinmeye başlıyor.

Birçok insan, aslında kim olduklarını hiçbir zaman gerçekten fark etmez.Çünkü bölme psikolojisi içinde yaşarlar.

Suçluların mükemmel vicdan rahatlığına sahip olması da bu yüzdendir.Onlar hayatlarını bütün olarak ele almazlar, değerlendirmezler.

Arkadaşlarından ya da eski günlüklerinden kendi hayatlarına dair hikâyeleri duyduklarında, "Bunları duyduğumda şok oldum!" derler.

Ancak çoğu insan, kendisiyle yüzleşme noktasına bile gelmez—çünkü bunu yapmaktan çok korkarlar.

Örneğin, bana gelen bir adam son derece dışadönüktü.Sürekli bir şeylerle meşgul oluyordu—sabah erken saatlerden gece geç saatlere kadar hiç durmuyordu.

Ona şunu söyledim:"Her gün en az bir saat boyunca durmalı ve yaptıklarını düşünmelisin."

Bana şöyle cevap verdi:"Peki, eşimle piyano çalabilirim ya da ona kitap okuyabilirim ya da onunla kart oynayabilirim."

Ancak, benim aslında yalnız kalması gerektiğini söylediğimi anlamıyordu.

Sonunda yalnız olması gerektiğini anladığında şöyle dedi:"Ama o zaman çok melankolik oluyorum."

Ona şunu söyledim:"Şimdi kendine nasıl bir arkadaş olduğunu görüyorsun.""Ben, senin gerçekten ne yaşadığını fark etmeni istiyorum."

Ama adam bunu yapmaya cesaret edemedi.

O, hayatını bölmelere ayırarak yaşayan bir insandı.

Kendi başına kaldığında, kendisine en kötü yol arkadaşlığını yapıyordu.Çünkü hayatının tüm parçaları birbiri ardına ortaya çıkıyordu ve buna dayanacak gücü yoktu.

Bütün hayatlarını böyle kaçınarak yaşayan insanlar var.

Mr. Gibb: “Bu rüya sahibi, hayatını bölmelere ayırmaktan vazgeçmeye yönelik bir şey yapmaya başlamış olabilir mi?”

Dr. Jung: “Evet, bir şeyler olmaya başlamış gibi görünüyor.”

O açıkça bu kahverengi başlıktan bir şey almış olmalı.

Bazen, ne doktor ne de hasta çok fazla bir şey yapamaz.

Analiz, bilinçdışının iyi niyetine bağlıdır.Ve son farkındalık, bilinçdışının garip dünyasından gelmelidir.

Ancak şundan emin olabilirsiniz:

Eğer bir şeyler toprağın derinliklerinden yukarı çıkıyorsa, tıpkı bu kahverengi başlık gibi, o zaman bir şeyler olmuştur—bunu kimse tam olarak anlamasa bile.

İnsanlığın en büyük fikirleri, yüzyıllar boyunca ortaya çıkmıştır ve başlangıçta kimse onları anlayamamıştır.

Size basit bir örnek verebilirim:

Afrika’daki Elgonyi kabilesine dinleri hakkında soru sorduğumda,Tanrı'ya, ruhlara veya herhangi bir manevi varlığa inanmadıklarını söylediler.

Bana hiçbir şey anlatamadılar ve onların her sabah gün doğarken neden aynı ritüeli yaptığını anlamam üç hafta sürdü.

Her sabah, kulübelerinden çıkıyorlar, ellerini ağızlarına götürüp üflüyorlar, sonra onları güneşe doğru kaldırıyorlar ve ardından işlerine gidiyorlardı.

Onlara sordum:"Bu nedir?"

Bana şöyle yanıt verdiler:"Bilmiyoruz, babamız böyle yapıyordu, dedemiz de böyle yapıyordu, o yüzden biz de yapıyoruz."

Pek çok kişiye sordum ve hepsi aynı cevabı verdi.

Sorgulamaya devam ettim, sonunda yaşlı bir adama sordum:"Bu ne anlama geliyor?"

O bana şu yanıtı verdi:"Babalarımız böyle yapardı; biz, gecenin sona erdiği için mutluyuz."

Bu tür bir nefes üfleme hareketine 'roho' denir—bu kelime Arapça 'ruh' ile bağlantılıdır.Kelime anlamı olarak "esinti" veya "rüzgâr" anlamına gelir, dolayısıyla aynı zamanda "ruh" anlamına da gelir.

Yeni Ahit'te rüzgâr ve ruh aynı kelimeyle ifade edilir: "pneuma."

"Rüzgâr dilediği yere eser." (Yuhanna 3:8)

Pentekost gününde, pneuma havarilerin üzerine büyük bir rüzgâr gibi inmiş ve tüm evi doldurmuştur.

Swahili dilinde, ölüm sırasında çıkan son nefes anlamına gelen bir kelime vardır—roho.Bu, Arapça "ruh" ve İbranice "ruah" ile akrabadır.

Ölmekte olan bir adamın ağzından çıkan son nefes onun ruhudur.Bu yüzden en büyük oğul, ölmekte olan babasının dudaklarına kendi dudaklarını koymalı ve onun son nefesini yakalamalıdır.

Bu durumda Elgonyi halkının yaptığı ritüel, yaşam nefeslerini ya da ruhlarını güneşe sunmaktır.Bu, bir şükran eylemidir—ruhlarını Tanrı'ya adarlar.

Biz bu hareketi kelimelerle ifade ediyoruz, ancak onlar neden yaptıklarını bilmiyorlar.

Bu fikir onların içinde işliyor, ancak henüz bilinçli bir kavramsallaştırma aşamasına ulaşmamış.

Onların birçok ritüeli var—sünnet, vücut işaretlemeleri, vb.—ama neden yapıldığını bilmiyorlar.

Biz bu insanlara "ilkel ve bilinçsiz" diyoruz."Ne yaptıklarını bilmiyorlar."

Dr. Leavitt: “Peki, modern dini sembollerde, insanlar bundan daha fazla mı biliyor?”

Dr. Jung: “Size sorabilirim: Neden bir Noel ağacınız var?”“Paskalya’da yumurta bırakan tavşan ne anlama geliyor?”

Kimse bu şeylerin ne anlama geldiğini bilmiyor!

Bunları anlamak için halk inançlarına geri dönmemiz gerekiyor.

Şimdi, bilinçdışının nasıl çalıştığını biliyorsunuz.

Bilinçdışı, ruhun ya da gökyüzünden gelen şeyin bir ifadesidir.

Ruh, insan bilincinden önce vardı.

O, insanlara belirli şeyleri belirli şekillerde yaptırır ve bunu hiçbir zaman tam olarak açıklayamazsınız.

Hayvanlar, doğan güneşe pençelerini kaldırmaz.

Ama insanlar bunu yapar.

Elgonyi halkı buna "onları harekete geçiren ruh" diyor.Onlar için "ruh" kavramı bilinçli olarak mevcut değil.Onlar bunu sadece yapıyorlar—çünkü bilinçdışı bir güç onları harekete geçiriyor.

Bizim seviyemizde ise, ruhumuzu Tanrı'ya adarız.

Mr. Gibb: "Kuzey Hindistan’da yerliler mutlaka 'doğru hava ve suyun' olduğu yerde ölmelidir.

Buna "Abo hawa" derler—bu "evde olmak" anlamına gelir.

Biz bunu "iklim" olarak çeviriyoruz, ancak onlar için bundan çok daha derin bir anlam taşıyor.

Onlar, kendilerine ait olan, kendileriyle uyumlu havanın olduğu yere gitmek zorundadırlar.

Kolera ve veba salgınlarında bile, onların seyahat etmesini engelleyemedik.Çünkü bu fikir onlar için o kadar güçlüydü ki, ölmek için bile hareket etmeye devam ettiler.

Mr. Dell: "Ellerine tükürüyorlar mı, yoksa sadece üflüyorlar mı?"

Dr. Jung: "Güçlü bir şekilde üflüyorlar—bu tükürmekle aynı şeydir."

Tükürük, ruhun su ile olan bağlantısını temsil eder.

İsa, bir kör adamı iyileştirmek için balçık yaparken tükürüğünü kullanmıştır.Tükürmek ya da üflemek, dünyanın her yerinde büyülü bir anlam taşır.

Mr. Gibb'in örneği, rüzgâr ve suyu içeriyor—bu ikisi, yaşam ruhunun sembolleridir.Dünya hareketsizdir, ruhsal değildir, ama rüzgâr ve su hareket halindedir.

Örneğin astrolojide Kova burcunun (Aquarius) işareti, Mısırlıların su için kullandığı işaretten alınmıştır.Bu işaretin daha yoğun bir alt kısmı ve daha eterik bir üst kısmı vardı.

Üst kısmı, daha ruhani olanı temsil ediyordu.

Bu rüyayla bağlantılı olarak sormak istediğiniz başka bir soru var mı?

Mrs. Sigg:“Bu, rüya sahibinin benliğinin eşiyle uyum içinde olmadığını gösteren üçüncü rüya.

İlk olarak, dikiş makinesini fakir kıza veremedi, çünkü eşine aitti.Sonra Puer Aeternus rüyasında, eşi ona doğru yiyeceği getirmedi.Şimdi ise eşinin diğerlerini beklemesini istemesine rağmen o beklemiyor.”

Üç kez eşi bir engel olarak görünüyor.

Bunun bir bağlantısı olduğunu bilmiyorum—belki de eşinin cinselliğe karşı bir itirazı var.

Eşiyle ilgili bir sorunu olduğu kesin, doğru tavra sahip değil, "anima"yı fark edemiyor.

Dr. Jung:"Kesinlikle, eşiyle arasında ciddi sorunlar var.Ancak şu anda sadece rüyanın ana temalarını ele alabiliriz.

Henüz anima sorununu ele almaya hazır değil."

Mrs. Sigg: “Brownie’lerle (mitolojik küçük yaratıklar) özdeşleşmesi onun için tehlikeli değil mi?”

Dr. Jung: “Bu ona bağlı değil."

Ona, artık kendisini kolektif fikirlerle özdeşleştirmek yerine, toprakla özdeşleştiğini göstermeliyim.

Toprağın altına girmek, geleneksel kuralların altına girmekten çok daha iyidir.”

Dr. Binger: “Peki, anima kavramına hiç sahip değil mi?”

Dr. Jung: “Hayır, henüz değil.”

Psikolojimizin nesnel doğasını kavramak son derece zordur.

Anima'yı nesneleştirmek mistik bir şey gibi görünebilir.Çoğu insan, psikolojik olarak "benlik dışı" olanın ne olabileceğine dair en küçük bir sezgiye bile sahip değildir.Bazı fenomenlerin ne kadar özerk ya da gerçek olduğu üzerine hiç düşünmemişlerdir.

Eskiden, psikolojik fenomenlerin özerkliği tamamen inkâr edilirdi.Bu da, insanların bazı figürleri dışa yansıtmasına ve spiritizm ya da teozofi gibi akımlara yönelmesine neden oldu.

Böylece “eşik bekçisi” gibi figürler ve diğer mistik yaratıklar ortaya çıktı.Ama bu da işe yaramaz.

Bilinç ile bilinçdışının özerkliği arasında bir “orta yol” vardır.Bu fikir, henüz çağımızın felsefi düşüncesine tam olarak girmemiştir.

İnsanlara bu "orta yolu" anlatmak benim özel çabam olmuştur.

Dr. Leavitt: “Bunların hepsi rüya mı, yoksa fanteziler mi?”

Dr. Jung: "Bunların hepsi rüya."

Eğer hasta, tüm bu materyali bilinçli bir şekilde aktif fanteziye dönüştürebilseydi, zaten rüyasında görmezdi.

Bunu yapamaz, çünkü "ben bunu üretiyorum" düşüncesi onu fazlasıyla engellerdi.Bu düşünce, “Ben kendi zihnimi yaratıyorum” fikrine yol açar ki, bu bir çeşit "Tanrı gibi olma" inancıdır.

Bu onun önyargısıdır.

Dr. Schmitz: “Hasta bu rüyadan bir şey öğrenemez mi? Rüya sahibi diyor ki, ‘Eğer geneleve gidersen, bu senin bu tür yerlere giden bir adam olduğunu gösterir ve bunu bilmelisin.’”

Dr. Jung: "Evet, kendisini sandığından daha aşağıda görmesi gerektiğini fark etmelidir."

Bir süre sonra tüm bu şeyler ona iğrenç gelmeye başladı.Artık bunu kaldıracak durumda olmadığını hissetti.

Sonrasında birkaç kez tekrar kendini kaybetmeye çalıştı, ancak her defasında başarısız oldu.

Duyum odaklı kişilik tipi, her şeyi bizzat deneyimleyerek öğrenmek zorundadır.

Bazen psikanalizin ona hiçbir şey kazandırmadığını düşündü.Ancak, sonra bazı olaylar gerçekleşti ve rüyalarının onda bir şeyleri değiştirdiğini kabul etmek zorunda kaldı.

Artık bir geneleve gidemeyeceğini fark ettiğinde, değiştiğini anladı.

Mr. Dell: “Ruh, bilincimiz olmadan da içimizde çalışıyor mu?”

Dr. Jung: “Evet, rüyayı anlamasak bile, rüya bizim üzerimizde çalışır ve değişimlere neden olur.”

Ancak, rüyayı anlarsak, içimizdeki zamansız ruh ile birlikte çalışma ayrıcalığına sahip oluruz.

Mr. Dell: “Bu kahverengi başlığın onun aşağı indiğini gösteren bir işaret olması çok dolaylı bir anlatım.Analiz edilmeden tamamen gözden kaçabilir.

Rüya psikolojisinde, doğrudan bir ima kullanılmasını engelleyen bir şey var mı?

Mesela, rüyasında doğrudan bir lağıma düştüğünü görebilirdi.”

Dr. Jung: “O sadece böyle rüya gördü.”

Mr. Dell: “Freud, burada sembol seçimini yapan bir sansür olduğunu söylerdi, değil mi?”

Dr. Jung: "Evet, ve şimdi ne demek istediğini anlıyorum."

Rüya “Şimdi sen aşağıya indin” diyebilirdi, ancak bunun yerine “Şimdi kahverengi bir başlık takıyorsun” diyor.

Bu analiz edilse de edilmeden kalsa da ruh, bilincimizin dışında çalışıyor.Bu adam için bir şeyler değişti.

Ben de, bazı rüyalarımı ancak daha sonraki olaylar gerçekleştiğinde anlayabildim.

Rüya bazen yaklaşan somut bir olaya hazırlanır.

Bu yüzden, kahverengi başlığın sembolizmini anlamasak bile önemli değildir.Ancak eğer anlarsak, bilinç düzeyimizde muazzam bir genişleme fırsatı yakalamış oluruz.

İşte bu yüzden rüyaları analiz ederiz.

Eğer bilinçsizsek, her zaman bilinçdışının etkisi altında manipüle edilme riskimiz vardır.

Bu, "enantiodromia" dediğimiz şeydir—nasıl ki yazı kış takip ediyorsa, bir kutup zamanla zıttına dönüşür.

Bilinçdışı, insan hedefleriyle ilgilenmez.O, medeniyetimizi inşa etmeye çalışmaz.

O, zaman diye bir şey yokmuş gibi hareket eder.

Mr. Dell: “Kişiliğin değişimi her zaman bilinçle mi olur?”

Dr. Jung: "Hayır, bilinçdışı faktörler tarafından değiştirilebilirsiniz."

Bir sabah tamamen farklı bir insan olarak uyanabilirsiniz.

Ancak böyle değişimler bir anlam taşımaz.Bu tür bir değişim, medeniyet için bir şey kazandırmaz.

Bizim asıl hedefimiz bilincimizi artırmak olmalıdır.

İster bilinçli olalım ister olmayalım, olaylar başımıza gelir.

Ancak bilinçsizsek, hayatın bir anlamı yoktur.Bu yüzden birçok insan bana geliyor ve "Hayatın anlamı nedir?" diye soruyor.

İnsanların bir anlam çerçevesine ihtiyacı var—neden yaşadıklarını bilmeleri gerekiyor.

Dr. Binger: “Bilinçdışının yaşam deposu sonsuz değil mi?”

Dr. Jung: “Evet, sonu yoktur.”

Einstein'ın teorisini bir kenara bırakın—bizim için, uzay neredeyse sonsuzdur.

Mr. Gibb: “Birçok şey rüya olmadan da gerçekleşir diyebilir misiniz?Yoksa rüyanın kendisi, olayın gerçekleşmesi midir?”

Dr. Jung: “Bence rüyayı, olmuş bir olay olarak almak daha mantıklıdır.”

O zaman şöyle diyebiliriz:“Bu rüyayı gördüğüme çok sevindim, çünkü artık bazı şeyler gerçekleşmiş oldu.”

Mr. Gibb: “Ama kişi rüya görmese bile olaylar yine de gerçekleşmez mi?”

Dr. Jung: “Tabii ki, tüm temel olaylar muhtemelen bir şekilde rüyalarda görülür.”

Rüyalar, bilinçdışımızdan gelen mesajlardır ve orada gerçekte neler olup bittiğini bize gösterirler.”

Dr. Binger: “Bu bir karakter dönüşümü gibi mi? Belli bir amaca yönelen bir süreç mi?”

Dr. Jung: “Ben ancak bilinç ve farkındalık mevcut olduğunda bunun doğru olduğunu düşünüyorum.”

Örneğin, tedavi edilemez derecede akıl hastası insanların rüyaları, normal veya nevrotik insanların rüyalarındaki aynı niteliklere sahiptir.

Onların rüyaları son derece canlıdır, umut doludur ve büyüme sembolleri içerir.

Ancak onlarla konuşamazsınız—sizi dinlemezler.

Bu rüyalar belirli bir zirveye ulaşır, sonra düşüş başlar.Tüm semboller yıkıcı hale gelir ve her şeyin kötüye gittiğini görürsünüz.

Dr. Binger: "Bu, vahşi bir ormanı bir bahçeye dönüştürmek gibi mi?"

Dr. Jung: "Evet, bir ormanı bahçeye çevirmek gibi."

Sadece insan bir bahçe yaratır—doğa bunu asla yapmaz.

Bu nedenle gelişimimiz bilinç müdahalesine bağlıdır.

Dr. Jung: "Rüya sahibinin saygınlık anlayışı."

Mr. Dell: "Rüya, bir tutum değişikliğini raporluyor, ancak burada tam olarak telafi unsurunu göremiyorum."

Dr. Jung: "Bu oldukça basit.

O, son derece geleneksel bir adam ve bu panoramik bakışı gördükten sonra içinde bir şeyler değişti.

Bu rüyadan önce kendisini çok yukarıda görüyordu.Ancak doğa bunu kabul etmez ve onu aşağı çekti.Şimdi, daha alçakta."

İşte bu telafi sürecidir.

Ancak, bu sembolizm biraz tuhaf.Neden rüya doğrudan 'o aşağı indi' demiyor?"

Mr. Dell: "Freud, bunun uyuyan kişiyi korumak için bilinçdışı sansür tarafından gizlendiğini söylerdi.

Ancak gerçek şu ki, rüya sahibini uyandırıyor."

Dr. Jung:"Freud, bunun bir sansür mekanizması tarafından gizlendiğini söyleyebilirdi.

Ama ben, henüz rüyanın bu yatıştırıcı karakterinin tam açıklamasına ulaşmadığımızı düşünüyorum.Ve neden bu kadar şifreli bir anlatım kullandığını da tam olarak bilmiyoruz."

Eğer rüya doğrudan şöyle deseydi:"Şimdi sen daha aşağıdasın, eskiden daha yüksekteydin,"bu tam olarak doğru olmazdı.

Çünkü ruhsal açıdan bakıldığında, şu anda daha yukarıda.O, eskiden kendisini çok yüksekte gördüğü zamana kıyasla, şimdi çok daha iyi bir insan.

Doğa, bu garip terimi kullanıyor:

Kapüşonlu bir figür—tıpkı bir brownie gibi.

Toprakla bağlantılı, saklanması gereken bir şey,aşağı çekilmiş, itibarsız bir varlık.

Ancak bu aynı zamanda ruhsal bir figür anlamına da gelebilir—Kapüşonlu bir keşiş gibi.

Keşişler, Kapiri'nin kahverengi başlığını takarlardı.

Bu çift yönlü bir sembolizmdir.

Bir anlamda alçaltılmıştır.Ancak diğer anlamda, aslında yükseltilmektedir.

"Kabiri" kelimesi, Arapça 'el-kabir' kelimesinden gelir, yani "Büyük Olan".

Ama Kabiriler aslında çok küçük varlıklardır.

"Küçük olanlar, ama yine de büyük güçlere sahip olanlar."

Dactyl ya da "Başparmak Çocuk" da böyledir.

Başparmak büyüklüğündedir, ama yine de çok güçlüdür.

Hindu felsefesinde, bu figür "Purusha" olarak adlandırılır.

O, her insanın kalbinde yaşayan küçük mistik bir adamdır.

Ama aynı zamanda, bütün evreni kapsar.

"Küçüklerin en küçüğü, ama yine de büyüklerin en büyüğü."

Eğer sembolizmi biraz daha yakından incelerseniz,adamın bilinçdışının bir şeyi vurgulamaya çalıştığını görürsünüz:

"Her şey görecelidir."

Ve eğer bunu anlarsanız, bilinçdışının onu merkeze koymaya çalıştığını fark edersiniz.

Asıl hedef budur!

~Carl Jung, Rüya Analizi Seminerleri, Sayfalar 212-226

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.