Carl Jung’un Richard Wilhelm Hakkındaki Yazıları

Carl Jung’un Richard Wilhelm Hakkındaki Yazıları

Hatıralar, Düşler, Düşünceler (Memories Dreams Reflections)

Carl Jung Anlatıyor:

Richard Wilhelm ile ilk kez, Darmstadt’taki “Bilgelik Okulu” (School of Wisdom) toplantısı sırasında Kont Keyserling’in yanında tanıştım. Bu, 1920’lerin başlarındaydı. 1923’te onu Zürih’e davet ettik ve Psikoloji Kulübü’nde I Ching (Yi Jing) üzerine konuştu.

Ben, onunla tanışmadan önce de Doğu felsefesiyle ilgileniyordum ve yaklaşık 1920’den itibaren I Ching ile deneyler yapmaya başlamıştım.

Bir yaz, Bollingen’de I Ching’in bilmecesiyle topyekûn bir biçimde uğraşmaya karar verdim.

Geleneksel yöntemde kullanılan “yarrow” (civanperçemi) sapları yerine, kendime bir demet kamış kestim.

Yerde, yüz yıllık armut ağacının altında saatlerce oturur, yanımda I Ching dururken, oluşan kehanetleri (oracles) birbirleriyle kıyaslayarak bir “soru-cevap etkileşimi” içinde tekniği uygulamaya devam ederdim.

Açıklayamadığım, ama kendi düşünce süreçlerimle anlamlı bağlantılar (meaningful connections) sergileyen pek çok açık şekilde dikkate değer sonuç ortaya çıktı.

Bu deneydeki öznel müdahale, yalnızca araştırmacının (deney yapanın) irade kullanmaksızın, yani saymadan, kırk dokuz saplık demeti tek hamlede bölmesidir.

Kişi, her demette kaç sap olduğunu bilmez; fakat sonuç tam da bu sayısal ilişkiye bağlıdır.

Diğer tüm manipülasyonlar mekanik şekilde ilerler ve iradenin müdahale etmesine yer bırakmaz. Eğer bir tür psişik nedensel bağlantı varsa, bu yalnızca demetin rastgele bölünmesi (veya diğer yöntemde, bozuk paraların rastgele düşmesi) yoluyla ortaya çıkabilir.

Tüm o yaz tatili boyunca, “I Ching’in yanıtları anlamlı mı, değil mi?” sorusuyla meşgul oldum.

Eğer anlamlıysalar, bu psişik olaylarla fiziksel olaylar zinciri arasındaki bağlantı nasıl kuruluyor?

Defalarca, “rastlantısal olmayan bir paralellik” (benim sonradan “senkronisite” dediğim acausal parallelism) fikrini akla getiren şaşırtıcı tesadüflerle karşılaştım.

Bu deneylere o kadar kapılmıştım ki not tutmayı tamamen unutmuşum, ki sonradan bunu çok aradım.

Daha sonra, hastalarımla bu deneyi sıklıkla yaptığımda, cevapların gerçekten de dikkate değer oranda isabetli olduğunu açıkça gördüm.

Örneğin, annesiyle güçlü bir kompleks ilişkisi (mother complex) olan genç bir adamın vakasını hatırlıyorum. Evlenmek istiyordu ve görünüşte uygun gibi duran bir kız tanımıştı.

Ama kendini güvensiz hissediyordu; belki kompleksinin etkisiyle yeniden baskın bir “anne” figürünün eline düşmekten korkuyordu.

Onunla bu deneyi yaptım.

Hexagram’ının metninde şu yazıyordu: “Genç kız güçlü. Öyle bir genç kızla evlenmemek gerekir.”

1930’ların ortalarında, Çinli filozof Hu Shi ile tanıştım. Ona I Ching hakkındaki fikrini sordum, bana “Ah, o sadece eskiden kalma büyü formüllerinin bir derlemesi, hiç önemi yok,” diye yanıt verdi.

Hiç deneyimi olmamış — kendi deyimiyle öyle diyordu.

Sadece bir kez, pratikte onunla karşılaşmış. Bir gün, bir arkadaşıyla yürüyüşe çıkmış, arkadaşı mutsuz bir aşk hikâyesinden bahsetmiş. Tam bir Taoist tapınağının önünden geçiyorlarmış.

Şaka yollu, “İşte burada kehanete başvurabilirsin!” demiş.

Dediğini yapmışlar, tapınağa girmişler ve rahipten I Ching kehaneti istemişler. Fakat kendisi bu ‘saçmalığa’ hiç inanmıyormuş.

“O zaman kehanet doğru çıktı mı?” diye sordum.

O da isteksizce, “Tabii, evet öyleydi,” diye yanıt verdi.

“İnsanın kendisinin yapmak istemediği her şeyi ‘iyi arkadaşa’ yaptırdığı” o ünlü hikâyeyi hatırlayarak, ben de temkinlice “Peki, sen o fırsattan yararlanmadın mı?” diye sordum.

“Evet,” dedi, “şaka olsun diye ben de soru sordum.”

“Peki kehanet sana mantıklı bir cevap verdi mi?” diye sordum.

Tereddüt etti. “Eh, eğer öyle dersen, evet,” dedi. Konu bariz biçimde onu rahatsız ediyordu.

Kamışlarla yaptığım ilk deneylerden birkaç yıl sonra, Wilhelm’in yorumuyla I Ching yayımlandı.

Kitabı hemen edindim ve memnuniyetle gördüm ki Wilhelm de, benim yakaladığım o anlamlı bağlantılara benzer bir bakış açısına sahipti.

Ama o, konunun tüm literatürünü biliyordu ve benim alanımın dışında kalan boşlukları doldurabiliyordu.

Wilhelm Zürih’e geldiğinde, bu konuyu onunla uzun uzun tartışma fırsatı buldum; Çin felsefesi ve dini hakkında çok konuştuk.

Bana, Çin zihniyetine dair engin bilgisinden aktardıkları, Avrupalı bilinçdışının bana çıkardığı en zor sorunların bazılarını aydınlattı.

Öte yandan, ben de ona bilinçdışıyla ilgili araştırmalarımın sonuçlarından bahsettiğimde, o da epey şaşırdı; çünkü Çin felsefesi geleneğinin tekelinde sandığı şeylerin o sonuçlarda yer aldığını gördü.

[Jung Devam Ediyor]:

Wilhelm, gençliğinde bir Hristiyan misyonunun hizmetinde Çin’e gitmiş ve orada Doğu’nun zihinsel dünyası ona sonuna dek kapılarını açmıştı.

O gerçekten dinsel bir ruha sahipti; bakışları net ve ileriyi görüyordu.

Kendisinden farklı bir zihin yapısının ifşaatlarını önyargısız dinleyebiliyor, empati mucizesini başarıyordu. Bu da onun Çin’in entelektüel hazinelerini Avrupa’ya aktarabilmesini sağlıyordu.

Çin kültüründen çok etkilenmişti; bir keresinde bana şöyle demişti: “Hiçbir Çinliyi vaftiz etmemiş olmam benim için büyük bir memnuniyet!”

Hristiyan geçmişine rağmen, Çin düşüncesinin mantığını ve berraklığını fark etmemesi imkânsızdı. “Etkilenmek” pek doğru sözcük olmayabilir; çünkü bu ona hâkim olmuş ve onu asimile etmişti.

Hristiyan görüşleri geri planda kalmış ama tamamen yok olmamış; sonradan kader belirleyici sonuçlar doğuracak bir tür “aklının bir köşesinde kalan, ahlaki bir ihtiyat” olarak kalmıştı.

Çin’de, devrim yüzünden iç kesimlerden sürülmüş eski ekol bir bilgeyle tanışma şansına erişmişti. Bu bilge, Lau Nai Suan, ona Çin yoga felsefesini ve I Ching psikolojisini öğretmişti.

Bu iki adamın işbirliği sayesinde, I Ching ve onun mükemmel yorumunu borçluyuz.

Böylece Doğu’nun en derin eseri, ilk kez Batı’ya canlı ve anlaşılır bir biçimde sunuldu.

Bu yayının Wilhelm’in en önemli eseri olduğunu düşünüyorum.

Açık ve kesin biçimde Batılı zihniyetine rağmen, I Ching yorumunda, Çin psikolojisine uyum sağlama anlamında tümüyle eşi benzeri olmayan bir düzeye ulaştı.

Wilhelm, çevirinin son sayfası bittiğinde ve ilk baskı provaları geldiğinde, yaşlı üstat Lau Nai Suan ölmüştü.

Sanki görevi bitmiş ve ölen o eski Çin’in son mesajını Avrupa’ya ulaştırmıştı.

Ve Wilhelm, o bilgenin hayalindeki kusursuz öğrenci oldu.

Wilhelm’le tanıştığımda, dış tavırlarında olduğu gibi yazı ve konuşma üslubunda da büsbütün Çinli görünüyordu. Doğulu bakış açısı ve kadim Çin kültürü onu tepeden tırnağa sarmıştı.

Avrupa’ya geldiğinde, Frankfurt’taki “Çin Enstitüsü”nün (China Institute) fakültesine katıldı.

Öğretmenlik ve halka verdiği konferanslarda ise Avrupa ruhunun baskısını hissediyor gibiydi. Hristiyan görüşler ve düşünüş biçimleri giderek ön plana çıkıyordu.

Onun bazı konferanslarını dinledim; neredeyse geleneksel vaazlardan farkları yoktu.

Bu “geçmişe dönüş,” bana biraz düşüncesizce ve bu yüzden tehlikeli geldi.

Bunu, yeniden Batı’ya asimilasyon olarak gördüm ve bunun sonucunda Wilhelm’in kendisiyle çatışmaya gireceğini hissettim.

Çünkü bu süreç bilinçli bir yüzleşme olmaksızın gerçekleşiyorsa, bilinçdışı bir çatışma ortaya çıkabilir ve bu, fiziksel sağlığı ciddi biçimde etkileyebilir.

Konferanslarından sonra, ona yaklaşan tehlikeye dikkatini çekmeye çalıştım. Ona söylediğim şuydu:

“Sevgili Wilhelm, alınmazsanız, bence Batı tekrar sizi ele geçiriyor ve Doğu’yu Batı’ya aktarmak olan misyonunuza sadık kalmıyorsunuz gibi hissediyorum.”

O da, “Galiba haklısınız— burada beni alt eden bir şey var. Peki ne yapılabilir?” diye cevap verdi.

Birkaç yıl sonra Wilhelm, evimde misafirdi ve amipli dizanteri atağı geçirdi. Bu, yirmi yıl önce geçirdiği bir hastalıktı.

Durumu sonraki aylarda daha da kötüleşti; ardından Wilhelm’in hastanede olduğunu duydum. Frankfurt’a, onu ziyarete gittim. Çok hasta bir haldeydi. Doktorlar hâlâ ümidi kesmemişlerdi, Wilhelm de iyileşince yapmak istediği planlarından söz ediyordu. Ben de onunla aynı umudu paylaştım, ama içimde de bir huzursuzluk vardı.

O gün bana açıkladıkları, tahminlerimi doğruluyordu.

Rüyalarında, o ıssız Asya bozkırlarını— geride bıraktığı Çin’i— tekrar ziyaret ediyormuş.

Onu orada bırakan soruyu arıyormuş; ki bu soru, Batı yüzünden tıkanmıştı.

Bu sorunun artık bilincindeydi ama çözüme ulaşamamıştı.

Hastalığı aylarca sürdü.

Ölümünden birkaç hafta önce, ondan uzun zamandır haber almadığım bir sırada, tam uykuya dalacakken beni bir vizyon uyandırdı.

Yatağımın yanında koyu mavi bir cübbe giymiş bir Çinli duruyordu; elleri göğsünde kavuşturulmuştu.

Bana derin bir reverans yaptı, sanki bir mesaj iletmek istiyormuş gibi. Ne anlama geldiğini anladım.

Bu vizyon olağanüstü canlıydı. Adamın yüzündeki her kırışıklığı, cübbesindeki her dikişi görebiliyordum.

Wilhelm’in yaşadığı sorun, bilinciyle bilinçdışı arasındaki bir çatışma olarak da görülebilir; onun örneğinde bu, Batı ile Doğu arasındaki bir zıtlaşmaydı.

Ben de aynı sorunla uğraştığım için, onun durumunu anladığımı düşünüyordum ve bu çatışmaya dahil olmanın ne anlama geldiğini biliyordum.

Doğru, son görüşmemizde bile Wilhelm açıkça konuşmadı.

Ben psikolojik bakış açısını gündeme getirdiğimde çok ilgilenmişti, ama ilgisi benim söylediklerim “meditasyon veya din psikolojisi” gibi nesnel konularda kaldığı sürece sürdü. Oraya kadardı.

Ne zaman ki iç çatışmasının asıl sorunsalına girmeye çalışsam, derhal geri çekildiğini, içe kapandığını sezdim; çünkü o konular doğrudan can alıcıydı.

Bu, pek çok önemli insanda gözlemlediğim bir fenomendir.

Goethe’nin Faust’ta bahsettiği gibi, “işlenmemiş, işlenemez” bir bölge vardır; kimsenin zorla girmemesi gereken bir kader alanı, insan müdahalesine boyun eğmez.

(Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections, s. 373-377)

Carl Jung: “Wilhelm’e en değerli açıklamaları borçluyum.”

“I Ching’in karmaşık sorunlarının en değerli açıklamalarını ve elde edilen sonuçların pratik değerlendirmesini Wilhelm’e borçluyum.

Wilhelm, Zürih’te benimle birlikteyken, kendisinden Psikoloji Kulübümüzün durumuyla ilgili bir hexagram çıkarmasını istedim.

Durumu ben biliyordum, o ise hiç bilmiyordu.

Ortaya çıkan teşhis son derece isabetliydi; kehanet (prognosis) de sonradan gerçekleşen ve benim bile önceden görmediğim bir olayı tanımlıyordu.

Şahsen benim için bu sonuç artık o kadar da şaşırtıcı değildi; çünkü daha önce bu yöntemle bir dizi dikkate değer deneyimim olmuştu.”

(Carl Jung, Jung’s Last Years, s. 24)

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.