Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine– Antoloji II

Güzel eski isimlerden biri olan Elizabeth, aynı fikrin bir kalıntısıdır. Bu isim, Babil’den gelmektedir ve “Benim tanrım yedidir” anlamına gelir. O dönemde sadece yedi gezegen biliniyordu.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 225-226.

Bizi dışarıdan etkileyen şeyler, yalnızca içsel tutumumuz nedeniyle bunu yapabilir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 226.

Bir aptalın gözleri önüne en harika şeyleri koyabilirsiniz ve bunlar onda hiçbir izlenim bırakmaz; çünkü tüm izlenimler içimizden gelir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 226.

Elementler dünyevi bir doğaya sahiptir, bedenlerimizin fiziksel ve kimyasal bileşenleridir. Bunlar, bir bakıma, bizim içimizdeki topraktır ve yıldızlar ise psişik yaşamın başlangıcını, kaos halindeki yıldızların etkisini temsil eder.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 229.

Psikolojik olarak bu, atalarımızın ruhlarının (potansiyel faktörler, nitelikler, yetenekler, olasılıklar vb., yani tüm atalarımızdan miras aldığımız şeylerin) bilinçdışında beklediği ve her an yeni bir büyümeye başlamaya hazır olduğu anlamına gelir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 230.

Bunlar, bir bakıma, bilinçdışında uykuda yatan ataların yeniden canlandırılmış ruhlarıdır ve simyacılar bu birimleri veya ruhları uyuyanlar ya da Hades’teki ölüler olarak adlandırırlar. Onlar, “kutsal sular” (yani simyanın mucizevi suyu, döllenmiş Merkür) tarafından diriltilirler.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 230.

Simyaya yalnızca akılcı bir açıdan bakarsak, tamamen saçmalık gibi görünür; ancak psikolojik olarak olağanüstü anlamlıdır, çünkü insan psişesinin tüm gizemi ve sırrı onun içinde bulunur.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 117.

Simyacılar, madde yoluyla anneye, yani kadınsı bilinçdışının ilk taşıyıcısına geri döndüler.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 117.

Simya, Hristiyanlık ile aşağı yukarı aynı dönemde başladı; hatta Çin’de çok daha eski zamanlara ait simyasal fikirler bulabiliriz. Bu nedenle, Kilise Babalarının kullandığı semboller ve dilin simyada büyük bir rol oynadığı kesin bir gerçektir.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 161-162.

Simyadaki coniunctio, eril ve dişilin, ruhsal ve maddi ilkelerin birleşimidir ve bundan mükemmel bir beden ortaya çıkar; bu, Son Yargı’dan sonra dirilecek olan yüceltilmiş bedendir.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 159.

Bu, simyada filozof taşı (lapis aethereus veya lapis invisibilis) olarak adlandırılan ebedi ya da ince beden anlamına gelir.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 159.

Simyada, insanın kurtuluşu opus (büyük çalışma) yoluyla sağlanır; oysa Hristiyanlıkta kurtuluş tamamen Tanrı'nın lütfuna bağlıdır. Doğu kavramı, simyasal fikirle aynıdır: bireyin kendisini kurtarma görevi vardır.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 110.

Kimyasal ve psikolojik süreçler el ele ilerledi; simyacılar, o kadar büyük bir yoğunluk ve beklentiyle çalıştılar ki, bu onların psikolojileri üzerinde etkili oldu. Günümüz insanının bunu anlaması zordur.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 110.

Simyanın derinliklerine inen herkes, altın yapmanın asıl amaç olmadığını ve sürecin Batı’nın bir tür Yogası olduğunu bilir.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 107.

Simyacılar, Kurtarıcı’yı (Redeemer) maddede gizli veya uykuda yatan bir varlık olarak görürler; o sadece gökten inmez, aynı zamanda maddenin derinliklerinden de gelir.

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 189.

Eski bir simyacı şöyle demiştir: Tanrı, ikinci günde işinden açıkça hoşnut olmamıştı; çünkü o gün, üstteki suları alttaki sulardan ayırarak Binarius’u (ikiliği, yani şeytanı) yaratmıştı. Diğer tüm günlerde “Tanrı, bunun iyi olduğunu gördü” denirken, ikinci gün için böyle bir ifade kullanılmamıştır. (Bkz. Yaratılış 1:6-8.)

~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 215.

“En yüce ve en büyük Tanrı’nın vahyi sayesinde bu sanata ulaştım ve ancak dikkatli bir çalışma, uyanıklık ve sürekli olarak otantik kitapları okuyarak ilerledim.”

~Carl Jung, Bir Simyacıyı Alıntılayarak, ETH Ders V, Sayfa 161.

“Gnosis” kelimesini özellikle kullanıyorum, çünkü simya, erken Hristiyanlık döneminde çok önemli bir rol oynayan pek çok şeyi ya korumuş ya da yeniden keşfetmiştir.

~Carl Jung, ETH Ders V, Sayfa 162.

Simyacıların lapis philosophorum’u (filozof taşı), Vajra ile aynı şeydir. Bu, bir insanın yaşam laboratuvarında üretilen ve kendisinden çok daha dayanıklı olan şeydir. Bu düşünceler, hem Doğu’da hem de Batı’da paralel bir şekilde ilerler.

~Carl Jung, ETH Dersleri, 9 Aralık 1938, Sayfa 43.

Kadınlar, simyada önemli bir rol oynadılar ve bizzat bu alanda çalıştılar. Bu durum, Tantra geleneği hariç, Hint Yogasında geçerli değildir.

~Carl Jung, ETH Dersi, 24 Şubat 1939, Sayfa 92.

Simya felsefesi, insanın içsel dönüşümüne giden bir araç ve yoldur; bu, günümüzde neredeyse hiç bilinmeyen bir problemdir.

~Carl Jung, ETH Dersi, 3 Mart 1939, Sayfa 99.

Bu, bizi Orta Çağ’ın gizli gnosisine götürür, ki bu, simya formunda kendini gösterir.

~Carl Jung, ETH Dersi, 8 Mart 1935, Sayfa 198.

Psikoloji aniden var olmamıştır; medeniyet kadar eski olduğu söylenebilir. Astroloji, dünya çapında kültürlerin izinden sürekli ortaya çıkan eski bir bilimdir ve bir tür psikoloji olduğu gibi, simya da başka bir bilinçdışı formudur.

~Carl Jung, ETH Dersi I, Sayfa 11.

Anthropos: Özgün veya ilksel insan, simya, din ve Gnostik felsefede bütünü temsil eden arketipsel bir imgedir. Bilinçdışında hâlihazırda var olan bir bütünlük vardır: Batı'daki homo totus ve Çin simyasındaki Chên-yên (gerçek insan), içimizdeki daha büyük insanı temsil eden yuvarlak, ilksel varlıktır ve Tanrı'ya akrabadır.

~Carl Jung, CW 14, Para. 152.

Mesih, stigmata seviyesine kadar taklit edilebilir, ancak taklitçi ne ideale ne de onun anlamına yaklaşır.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 7.

Batı tutumu, nesneye verdiği önemle, ideali—Mesih’i—dışsal bir biçimde sabitleme eğilimindedir ve böylece onu içsel insanla olan gizemli ilişkisini kaybetmeye iter.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 8.

Eğer en yüksek değer (Mesih) ve en büyük olumsuzluk (günah) dışarıdaysa, o zaman ruh boştur; onun en yücesi ve en aşağısı eksiktir.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 8.

Göz güneşe nasıl bakıyorsa, ruh da Tanrı’ya öyle bakar. Bilinçli zihnimiz ruhu tam anlamadığına göre, ruhun meselelerinden küçümseyici veya aşağılayıcı bir üslupla bahsetmek gülünçtür.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 11.

Çok az insan, Tanrı’nın imgesini kendi ruhlarının en içsel varlığı olarak deneyimlemiştir.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 12.

Simyacılar, taşlarının üretiminin sadece “Tanrı’nın lütfu ile” mümkün olabileceğini nasıl biliyorlarsa, modern psikolog da, psişik sürecin doğasını yalnızca bilimsel sembollerle tanımlayabileceğini ve bu sürecin gerçek doğasının bilinçten tıpkı yaşamın veya maddenin gizemi kadar uzak olduğunu fark eder.

~Carl Jung, CW 11, Sayfa 296.

Bu merkezler, yani çakralar, yalnızca yoga öğretilerinde bulunmaz, aynı zamanda eski Alman simya kitaplarında da keşfedilebilir; bu kitapların yoga bilgisiyle doğrudan bir bağlantısı yoktur.

~Carl Jung, CW 18, Para. 16.

Simya içinde, Batı’nın bir tür yoga meditasyon sistemi saklıdır; ancak bu, sapkınlık korkusundan ve bunun acı verici sonuçlarından ötürü büyük bir titizlikle gizlenmiştir.

~Carl Jung, CW 16, Para. 219.

Bununla birlikte, uygulamalı psikoloji açısından, simyanın Hint yogasına kıyasla paha biçilemez bir avantajı vardır: Simya, neredeyse tamamen son derece zengin bir sembolizmle ifade edilmiştir; bu, bugün hâlâ hastalarımızda gözlemlediğimiz sembollerdir.

~Carl Jung, CW 16, Para. 219.

Simyanın, bireyleşme sürecinin sembollerini anlamamızda sağladığı yardım, bana göre, son derece önemlidir.

~Carl Jung, CW 16, Para. 219.

Simyadaki coniunctio’nun üçüncü derecesi evrenseldir: bireyselin üstbireysel atman ile ve bireysel tao’nun evrensel tao ile ilişkisini veya özdeşliğini ifade eder.

~Carl Jung, CW 14, Para. 762.

Bir simya metni şöyle der: “Zihin, beden için şefkatli sevgiyi öğrenmelidir.”

~Carl Jung, Jung-Ostrowski, Sayfa 25.

Simya, arketiplerin doğası hakkında anlayabildiklerinin tamamını tuhaf, hatta saçma bir şekilde sakladıkları 1.700 yıllık zihinsel bir çalışmadır.

~Carl Jung, Evans Sohbetleri, Sayfa 17.

Simya aynı zamanda Hermetik Felsefe olarak da adlandırılır, ancak bu terim simya kelimesi kadar az anlam ifade eder. Bu, bilinçli Hristiyanlık gelişimine, Hristiyan felsefemize ve Orta Çağ psikolojimizin tamamına paralel bir gelişmeydi, tıpkı Narsisizm gibi.

~Carl Jung, Evans Sohbetleri, Sayfa 17.

Ben yetimim, yalnızım; yine de her yerde bulunabilirim. Ben birim, ama kendime karşıyım. Aynı anda hem genç hem de yaşlıyım. Ne bir baba ne de bir anne tanıdım, çünkü derinliklerden bir balık gibi çıkarılmak zorunda kaldım ya da gökten düşen beyaz bir taş gibi indim. Ormanlarda ve dağlarda dolaşırım, ancak insanın en içsel ruhunda gizliyim. Herkes için ölümlüyüm, yine de çağların döngüsünden etkilenmem.

~Carl Jung, Bir Simya Metninden Alıntı, MDR, 227.

Simyanın gizemli ve mistik olmasından ben sorumlu değilim ve akıl hastalarının mistik sanrılarından ya da insanlığın tuhaf inançlarından suçlu olduğumu söyleyemem.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 184-187.

Faust II tüm hayatım boyunca benim yol arkadaşım oldu, ancak ancak 20 yıl önce bazı şeyler bana aydınlanmaya başladı, özellikle Christian Rosencreutz’un Kimyasal Düğünü’nü okuduğumda. Goethe de bunu biliyordu ama ilginç bir şekilde Leipzig günlerindeki simya literatürü arasında bunu anmadı.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 246-247.

Bildiğimiz kadarıyla, Goethe yalnızca nispeten geç dönem simya literatürünü kullandı ve benim için Faust I ve II’nin en iyi anlamıyla bir opus alchymicum (simyasal çalışma) olduğunu kanıtlayan, klasik ve erken Orta Çağ metinlerinin incelenmesi oldu.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 246-247.

Kutsal Ruh’a maddenin içinde üretme yeteneği atfettiğimiz ölçüde, onun maddi varlıkla temas kurabilecek bir doğası olduğunu da kabul etmeliyiz, yani simyacıların yaptığı gibi, onun bir chthonic (dünyasal) yönü olduğunu varsaymalıyız; aksi takdirde Physis (doğa) üzerinde etkili olamazdı.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 267-268.

Bazı simyacılar altın veya Taş üretmeyi başaramadıklarını itiraf etmek zorunda kaldıkları gibi, ben de coniunctio (birleşim) gizeminin bilmecesini çözdüğümü iddia edemem. Tam tersine, bu problemin arka planında, ufkumuz için fazla büyük olan şeylerin pusuda beklediğini karanlık bir şekilde hissediyorum.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 392-396.

Simya felsefesinin varlığı bile, Hristiyan psikolojisindeki ruhsallaşma sürecinin tatmin edici sonuçlar vermediğini kanıtlar.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 400-401.

Avrupa’da, anladığım kadarıyla, benliğin belirgin bir rol oynamaya başlaması ilk olarak Meister Eckhart’ta görülür. Ondan sonra bazı büyük Alman simyacılar bu fikri benimsedi ve bunu Jacob Boehme, Angelus Silesius ve benzer ruhlara aktardı.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 453-454.

Goethe’nin Faust’u, klasik simyanın hedefine neredeyse ulaşmıştı, ancak ne yazık ki nihai coniunctio gerçekleşmedi, bu yüzden Faust ve Mephistopheles birliğe ulaşamadı.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 453-454.

Astroloji, simyadan oldukça farklıdır; çünkü tarihi literatürü yalnızca farklı horoskop yöntemleri ve yorumlarından oluşur, simyada olduğu gibi felsefi metinler içermez.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 463-464.

Kuş, havadaki, uçucu ruhu simgeler (kimyasal anlamda "ruh" uçucudur, ancak aynı zamanda Spiritus Sanctus’u da ifade eder), fiziksel ve ruhsal anlamlarının birleştiği simyasal spiritus Mercurialis’te temsil edilir.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 476-477.

Bildiğiniz gibi, simyasal felsefe üzerine tartışmayı yeniden açtım, yani en azından temel düşüncelerinin yeni bir yorumuna olanak tanıyan bir yol gösterdim.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 534-536.

Problemin fiziksel yönü iyi bilinen bir meseledir, ancak psikolojik ve Hermetik yönü yalnızca çok az kişi tarafından erişilebilir durumdadır; çünkü bilinçdışı fenomenlerin konusu çok az kişi tarafından incelenmektedir ve simya çalışmaları – eğer mümkünse – bundan bile daha az bilinmektedir.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 534-536.

Fizik alanında, simyasal düşünceyi en çok takdir eden kişi yalnızca Pauli idi.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 534-536.

Gökyüzünün yıldızlarla süslü kubbesi, aslında, mitolojemlerin yani arketiplerin yansıtıldığı kozmik bir projeksiyonun açık kitabıdır. Bu görüşte, astroloji ve simya, kolektif bilinçdışının psikolojisinin iki klasik işlevi olarak el ele verir.

~Carl Jung, CW 8, Sayfa 195, Paragraf 392.

Tekrar Oxford’a gitmedim, ancak her zaman Bodleian’daki simyasal el yazmalarının hazinelerine daha derinlemesine dalmayı hayal etmiş ve ummuştum. Kader farklı bir yol çizdi.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 579-580.

Tüm yaşam, onu gerçekleştiren bireysel taşıyıcılara bağlıdır ve onlarsız düşünülemez.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222.

"Anlam" ve "anlamsızlık" sadece insan yapımı etiketlerdir ve bize makul bir yön duygusu sağlamak için hizmet eder.

~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222.

Buddhizm, birçok farklılaşma içinde orijinal ruhsal macerayı nasıl örttüyse, Hristiyan rasyonalizmi de Orta Çağ simyasal felsefesinin üstünü örtmüştür ve bu felsefe yaklaşık 200 yıldır unutulmuştur.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 600-603.

Dolayısıyla, simyasal zıt çiftlerin endofilaktik-trofotropik ve ergotrop-dinamik sistemlerle ilişkilendirilebileceğini söylediğinizde hiç şaşırmıyorum.

~Carl Jung, Mektuplar Cilt II, Sayfa 617-620.

Tanrı ve şeytanın bir araya ait olması gerçeği simyada da büyük bir rol oynar.

~Carl Jung, Çocukluk Rüyaları Semineri, Sayfa 373.

Hiç kimse bu ilksel maddenin ne olduğunu bilmiyordu. Simyacılar da bilmiyordu ve gerçekte ne kastedildiğini kimse keşfetmedi, çünkü bu, bir tanrının bedenlenmesi için bilinçdışında gerekli olan bir maddedir.

~Carl Jung, Zerdüşt Semineri, Sayfa 886.

Dolayısıyla, simyasal süreç de bedeni ilksel durumuna geri döndürerek onu dönüşüme hazırlayan dört elemente bölünmeyle başlar.

~Carl Jung, Çocukluk Rüyaları, Sayfa 367.

Yaşayan, özgün ruha geri dönmenin bir yolunu bulmalıyız; çünkü ikili doğası nedeniyle bu ruh, hem bir arabulucu hem de zıtlıkları birleştirendir ve bu fikir yüzyıllar boyunca simyacılar tarafından büyük bir ilgiyle incelenmiştir.

~Carl Jung, Aion, Paragraf 141.

Simya, hem özsel maddenin hem de modern bilimsel düşüncenin somutluğunun anasıdır ve asıl olarak yalnızca zihnin disipline edilmesinden ve eğitilmesinden sorumlu olan skolastisizm değil.

~Carl Jung, CW 9ii, Paragraf 266.

Bu çabanın nesnesi (simya) hem dışarıda hem içeride, hem fiziksel hem de psişik olarak görüldüğünden, çalışma tüm doğayı kapsar ve hedefi, hem deneysel hem de aşkın bir yönü olan bir sembolden oluşur.

~Carl Jung, CW 14, Paragraf 700.

Geç Orta Çağ simyasal felsefesinin temel nesnesi, dönüşüm işlevinde ifade edilen insan psişesinin bu dikkate değer değişim kapasitesiydi.

~Carl Jung, CW 7, Paragraf 360.

Simyacılar için opus tarafından temsil edilen bireyleşme süreci, dünyanın yaratılışının bir analojisi ve opus’un kendisi de Tanrı’nın yaratılış çalışmasının bir analojisiydi.

~Carl Jung, CW 9i, Paragraf 550.

Herhangi bir bilinçdışı içeriğin psikolojik durumu, "varlık" ve "yokluk" gibi zıt kutuplarla karakterize edilen potansiyel bir gerçeklik olduğuna göre, zıtların birleşimi simyasal süreçte belirleyici bir rol oynamalıdır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 557.

Bilinçdışının maskesinin sabit olmadığını biliyoruz—bize döndürdüğümüz yüzü yansıtır. Düşmanlık ona tehditkar bir görünüm kazandırır, dostane bir yaklaşım ise onun özelliklerini yumuşatır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 29.

Bilinçdışının deneyimi, kişisel bir sırdır ve çok az kişiye, üstelik zorlukla iletilebilir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 61.

Arketip, bir anlamda, "ebedi" bir varlıktır ve tek mesele, onun bilinçli zihin tarafından algılanıp algılanmadığıdır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 329.

Bilinçli zihin ve yansıtılmış içerik arasında her zaman bir çekim vardır. Genellikle bu, bir büyülenme şeklini alır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 436.

Bir içerik projeksiyon durumunda kaldığı sürece erişilemezdir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 555.

"Benlik"i, bilinçli ve bilinçdışı psişenin toplamı olarak tanımlayabilirim, ancak bu bütünlük bizim görüş alanımızı aşar; o, gerçek anlamda bir lapis invisibilitatis [görünmez taş]tır. Bilinçdışı mevcut olduğu sürece tanımlanamaz; varlığı yalnızca bir varsayımdır ve içeriği hakkında hiçbir şey öne sürülemez.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 247.

Bir doktor olarak görevim, hastanın hayatla başa çıkmasına yardımcı olmaktır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 32.

Hasta, kendini artık destekleyemediğinde onu ayakta tutan şeyin ne olduğunu keşfetmek istiyorsa yalnız olmalıdır. Yalnızca bu deneyim ona yok edilemez bir temel sağlayabilir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 32.

Doktorun çabaları ve hastanın arayışı, gizli ve henüz açığa çıkmamış "bütün" insana yöneliktir; bu kişi hem daha büyük hem de geleceğin insanıdır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 6.

Anne ve babaların ya da büyük ebeveynlerin çocuğa karşı ne kadar günah işlemiş olursa olsun, gerçekten yetişkin bir insan, bu günahları kendi içinde hesaplaşması gereken bir durum olarak kabul edecektir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 152.

Psişik tarihimiz gerçekte, yerçekimi ruhudur; çünkü bedensiz, havada süzülen zeka gibi keyfi olarak uçamaz ve basamaklara ve merdivenlere ihtiyaç duyar.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 79.

Zıtlıkların deneyimi, entelektüel içgörüyle ya da empatiyle hiçbir ilgisi olmayan bir şeydir. Daha çok, kader olarak adlandırabileceğimiz bir şeydir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 23.

Zıtlıkların deneyimi olmadan, bütünlük deneyimi de olmaz ve dolayısıyla kutsal figürlere içsel bir yaklaşım gerçekleşmez.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 24.

Bilinçdışı herhangi bir içeriğin psikolojik durumu, "varlık" ve "yokluk" gibi zıt kutuplarla karakterize edilen potansiyel bir gerçekliktir; bu nedenle, zıtların birliği simyasal süreçte belirleyici bir rol oynamalıdır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 557.

Magnum mysterium [büyük sır]’ın yalnızca bir gerçeklik değil, her şeyden önce insan psişesinde kök salmış bir olgu olduğu henüz tam olarak anlaşılmamıştır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 13.

Bunu kendi deneyiminden bilmeyen bir kişi en bilgili ilahiyatçı olabilir, ancak ne din ne de eğitim hakkında bir fikri vardır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 13.

Bir din, paradokslarını kaybettiğinde veya sulandırdığında içsel olarak fakirleşir; ancak paradoksların çoğaltılması, yaşamın zenginliğini anlamaya en çok yaklaşan şey olduğu için, dini de zenginleştirir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 18.

Belirsizlik ve çelişkisizlik tek taraflıdır ve dolayısıyla anlaşılmaz olanı ifade etmek için uygun değildir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 18.

Simyacı, yalnızca bilinçdışıyla değil, aynı zamanda hayal gücüyle dönüştürmeyi umduğu maddeyle de doğrudan ilişki kurmuştur.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 394.

Simya bize bugün uzak görünse de, Orta Çağ için kültürel önemini küçümsememeliyiz. Bugün, Orta Çağ'ın çocuğudur ve ebeveynlerini inkâr edemez.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 432.

Bu materyalden simyanın nihai hedefinin ne olduğu açıkça bellidir: Simya, corpus subtile’yi, yani dönüştürülmüş ve dirilmiş bedeni üretmeye çalışıyordu; yani aynı zamanda ruh olan bir bedeni.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 511.

Buradaki temel mesele, "elmas bedeni", yani bedenin dönüşümü yoluyla ölümsüzlüğe ulaşmaktır.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 511.

Simyadaki tüm temel öğeler mecazlarla ifade edildiğinden, yalnızca anlama yetisine sahip zeki kişilere aktarılabilirler.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 423.

Simyacılar nadiren öğrencileri olurdu ve doğrudan bir gelenek çok az görülürdü; gizli cemiyetler veya benzeri yapıların varlığına dair de pek fazla kanıt yoktur.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 422.

"Gerçek" simya hiçbir zaman bir iş ya da kariyer olmamıştır; sessiz, kendini adayan bir çalışmayla gerçekleştirilecek gerçek bir opus olmuştur.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 422.

Zihinsel tuzaklar, kişisel karmaşıklıklar ve dramatik değişimler, kristalleşme sürecinin garip ve ürkütücü kesinliğiyle yüzleşmemek için gösterilen titrek bahaneler gibi görünmektedir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 326.

Genellikle, kişisel psişenin bu merkezi noktanın etrafında bir ürkek hayvan gibi döndüğünü, bir yandan büyülendiğini, diğer yandan korktuğunu, her zaman kaçmaya çalıştığını ama yine de sürekli olarak yaklaştığını hissedersiniz.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 326.

Son tahlilde, her yaşam, bir bütünlüğün, yani benliğin gerçekleşmesidir ve bu nedenle bu gerçekleşme "bireyleşme" olarak da adlandırılabilir.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 330.

Tüm yaşam, onu gerçekleştiren bireysel taşıyıcılara bağlıdır ve onlarsız düşünülemez.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 330.

Ancak her taşıyıcı, bireysel bir kader ve hedefle yüklüdür ve yalnızca bunların gerçekleştirilmesi yaşamı anlamlı kılar.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 330.

Kitaplar değil, deneyim anlayışa götürür.

~Carl Jung, CW 12, Paragraf 564.

Kendi toprağımızda sağlam durarak Doğu'nun ruhunu özümseyebiliriz.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 72.

Batı, insan bedenlenmesine ve hatta Mesih'in kişiliğine ve tarihsel gerçekliğine vurgu yaparken, Doğu şöyle der: "Başlangıcı ve sonu olmayan, geçmişi ve geleceği olmayan."

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 80.

Hristiyan, ilahi bir kişiliğe boyun eğer ve onun lütfunu bekler; ancak Doğulu bilir ki kurtuluş, kendi üzerinde yaptığı çalışmaya bağlıdır.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 80.

Tao, bireyden doğar.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 80.

Tam tersine, psikiyatrist ve psikoterapist olarak kariyerime başladığımda Çin felsefesi hakkında tamamen cahildim ve ancak daha sonra mesleki deneyimim bana, uyguladığım teknikte yüzyıllardır Doğu’nun en iyi zihinlerinin meşgul olduğu gizli yolu bilinçsizce takip ettiğimi gösterdi.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 10.

Bu konuda hiçbir yanılsama beslememek en iyisidir: Sözcükler aracılığıyla edinilen bilgi veya taklit, gerçek deneyimin yerini tutamaz.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 482.

Bir kereden fazla, kitap rafımdan eski bir simyacı kitabı almak, hastama onun dehşet verici fantezisini, dört yüz yıl önce ortaya çıktığı haliyle göstermek zorunda kaldım.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 325.

Goethe, Faust’un “üstinsan” figürünü simyanın ruhundan yarattı ve bu üstinsan, Nietzsche’nin Zerdüşt’ünü “Tanrı öldü” demeye ve üstinsanı doğurma iradesini, “kendi yedi şeytanından kendine bir Tanrı yaratmaya” çağırdı.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 163.

Bilim ve teknoloji dünyayı fethetti, ancak psişe bundan bir şey kazandı mı, bu başka bir meseledir.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 163.

Kaderi ona dışarıdan mı yoksa içeriden mi gelir, fark etmez; yolda yaşanan deneyimler ve olaylar aynı kalır.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 26.

Nasıl ki akşam sabahı doğuruyorsa, karanlıktan da yeni bir ışık yükselir: stella matutina, yani hem akşam hem de sabah yıldızı—Lucifer, ışık getiren.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 299.

İlksel imgelerle konuşan kişi bin sesle konuşur; büyüler ve etkisi altına alır, aynı zamanda ifade etmeye çalıştığı fikri geçici olanın dışına, ebedi olana yükseltir.

~Carl Jung, CW 13, Paragraf 129.

İnsanlar, eski simyacıların yazılarını zahmet edip inceleseler, bugün dünyada meydana gelen olaylara mükemmel şekilde uygulanabilecek bir bilgelik hazinesi bulurlardı.

~Carl Jung, C.G. Jung Speaking, Sayfa 444.

Simya, hem kozmik hem de ruhsal bir dramın laboratuvar terimleriyle yansıtılmasıdır. Opus magnum [büyük çalışma] iki amaca hizmet ediyordu: İnsan ruhunun kurtuluşu ve evrenin selameti.

~Carl Jung, C.G. Jung Speaking, Sayfa 228.

Simyacılar “madde”nin gerçekliğine inanıyorlardı, çünkü “madde” aslında onların kendi psişik yaşamıydı.

~Carl Jung, C.G. Jung Speaking, Sayfa 22.

---------Devam:

Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine – Antoloji I

Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine – Antoloji II

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.