Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine – Antoloji I

Carl Jung Üzerine Simya, Simyacı – Antoloji

Ama Merkür, maddede tezahür eden ilahi kanatlı Hermes’tir, vahiy tanrısı, düşüncenin efendisi ve egemen ruh rehberidir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 292.

Simya kendisini boşuna bir “sanat” olarak adlandırmamıştır; çünkü gerçekten de yalnızca deneyim yoluyla kavranabilecek yaratıcı süreçlerle ilgilendiğini hissetmiş ve bunda haklı olmuştur, her ne kadar akıl onlara bir ad verebilse de. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 482.

Eşyaların ortaya çıktığı şey, görünmez ve hareketsiz Tanrı’dır. ~Liber Platonis Quartorum, Psikoloji ve Simya, Sayfa 323.

Ama Merkür, maddede tezahür eden ilahi kanatlı Hermes’tir, vahiy tanrısı, düşüncenin efendisi ve egemen ruh rehberidir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 292.

Simyacı için, kurtarılması gereken ilk varlık insan değil, maddede kaybolmuş ve uyuyan tanrıdır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 312.

Doğrudur, ruhun hayal ettiği şey yalnızca zihinde gerçekleşir, ancak Tanrı’nın hayal ettiği şey gerçek olur. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 280.

“Anlam” ve “anlamsızlık” yalnızca insanoğlunun yarattığı etiketlerdir ve bunlar bize makul bir yön duygusu vermeye hizmet eder. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222.

Tüm yaşam, onu gerçekleştiren bireysel taşıyıcılara bağlıdır ve onlar olmadan yaşamı düşünmek imkansızdır. Ancak her taşıyıcı, bireysel bir kader ve hedefle yüklüdür ve yalnızca bunların gerçekleşmesi yaşamı anlamlı kılar. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222.

Son tahlilde, her yaşam bir bütünü, yani bir benliği gerçekleştirmektir; bu nedenle bu gerçekleştirme “bireyleşme” olarak da adlandırılabilir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222.

Burada ve şimdi, zaman ve mekanın müdahalesi olmadan gerçeklik oluşmaz. Bütünlük sadece bir an için gerçekleşir—Faust’un hayatı boyunca aradığı an budur. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 214.

Nasıl ki baba kolektif bilinci, geleneksel ruhu temsil ediyorsa, anne de kolektif bilinçdışını, yaşam suyunun kaynağını temsil eder. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 71.

Sır şudur ki, yalnızca kendini yok edebilen şey gerçekten canlıdır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 81.

Sadece kendi içinde ve kendisi için var olan yaşam gerçek yaşam değildir; ancak bilindiğinde gerçektir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 81.

Doğal insan bir “benlik” değildir—o, kitlenin bir parçasıdır ve kitlenin içinde o kadar kolektiftir ki, kendi egosundan bile emin değildir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 81.

Hazinenin aynı zamanda “yoldaş” olduğunu tahmin ediyorum; hayatta yanımızda yürüyen kişidir—büyük olasılıkla yalnız egonun kendisine bir eş bulduğu benliğe yakın bir analojidir, çünkü başlangıçta benlik yabancı bir “ben olmayan”dır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 117.

Ancak, ebeveynler ve büyük ebeveynler çocuğa ne kadar hata yapmış olursa olsun, gerçekten yetişkin olan kişi bu hataları kendi durumu olarak kabul edecek ve onlarla yüzleşecektir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 117.

Batılı insanın, dışındaki ya da içindeki doğa üzerinde daha fazla üstünlüğe ihtiyacı yoktur. Zaten bunu neredeyse şeytani bir mükemmellikle elde etmiştir. Eksik olan, çevresindeki ve içindeki doğaya karşı bilinçli bir aşağılık hissidir. Batılı insan, tam olarak istediği her şeyi yapamayacağını öğrenmelidir. Eğer bunu öğrenmezse, kendi doğası onu yok edecektir. Kendi ruhunun, ona intihara meyilli bir şekilde isyan ettiğini fark etmemektedir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya.

İçgörünün ortaya çıkardığı olasılıklar ışığında, insanın dünyasallığı kesinlikle üzücü bir kusurdur; ancak bu kusur, onun doğasında, gerçekliğinde yer alan bir parçadır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 114.

Sadece tanrılar gökkuşağı köprüsünden geçebilir; ölümlü insanlar ise dünyaya bağlı kalmalı ve onun yasalarına tabi olmalıdır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 114.

Hiçbir zaman içgörülerimizin seviyesine ulaşamayız ve bu nedenle onlarla özdeşleşmemeliyiz. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 114.

“Ruhsal” içgörülerle yerden yükselmemeli ve sert gerçeklikten kaçmamalıyız; çünkü parlak içgörülere sahip insanlar bunu çok sık yaparlar. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 114.

Ruhu ilahlaştırmakla suçlandım. Ben değil, Tanrı’nın kendisi onu ilahlaştırdı. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 14.

Ancak ego’ya bağlı niyetlerinden yalnızca hayal gücünde değil, gerçekte de vazgeçen ve kaderin kişisel üstü emirlerine boyun eğen bilinçli bir tutum, bir krala hizmet ettiğini iddia edebilir. Bu daha yüce tutum, animanın statüsünü bir baştan çıkarıcıdan bir ruh rehberine yükseltir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 380.

Bilinçdışı, öznel ve keyfi bir kontrolün erişiminin ötesinde yer alır ve doğanın sırlarının ne geliştirilebileceği ne de yozlaştırılabileceği bir alemde bulunur; burada sadece dinleyebiliriz, ancak müdahale edemeyiz. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 46.

Bilinçli zihin bir papağan gibi eğitilmeye izin verir, ancak bilinçdışı buna izin vermez—bu yüzden Aziz Augustinus, Tanrı’ya, onu rüyalarından sorumlu kılmadığı için şükretmiştir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 46.

Bu nedenle mutlak bir kural olarak, her rüyanın ve her rüya unsurunun başlangıçta bilinmeyen olarak kabul edilmesi ve ancak bağlam dikkatlice ele alındıktan sonra bir yorumun yapılması gerektiği varsayılmalıdır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 44.

Öz, her zaman aynıdır; ancak ona yeni bir değer verilir ve bu yeni değer hazinedir. Simyanın sırrı, örneğin, budur. ~Carl Jung, Zerdüşt Semineri, Sayfa 653.

Bir yandan duygu, her şeyi var eden ve gereksiz olanı küle çeviren simyasal ateştir. Ancak öte yandan duygu, çeliğin çakmaktaşıyla çarpışması anıdır ve kıvılcımı ortaya çıkarır; çünkü duygu, bilincin temel kaynağıdır. Karanlıktan aydınlığa ya da durağanlıktan harekete geçiş, duygu olmadan gerçekleşmez. ~Carl Jung, CW 9, Sayfa 96.

Bu ışık, "kare inçte" veya "yüzde", yani gözlerin arasında yer alır. Bu, "yaratıcı noktanın" görselleştirilmesidir. ~Carl Jung, CW 13, Simyasal Çalışmalar, Sayfa 25.

Dolaşım sadece bir çember içinde hareket etmek değildir; bir yandan kutsal alanın işaretlenmesini, diğer yandan ise sabitleme ve yoğunlaşmayı ifade eder. ~Carl Jung, CW 13, Simyasal Çalışmalar, Sayfa 25.

Bir psikolog olarak Tanrı’nın bir arketip olduğunu söylediğimde, onun psişedeki bir “tip” olduğunu kastediyorum. ~Carl Jung, CW 12, Psikoloji ve Simya, Sayfa 149.

Tanrı ile ruh arasındaki ilişkiyi nasıl hayal edersek edelim, bir şey kesindir: Ruh, “sadece bir hiçlik” olamaz. Aksine, Tanrı ile ilişkili olduğunun bilincine varan bir varlık olma onuruna sahiptir. Bu ilişki, yalnızca bir su damlasının denizle olan ilişkisi gibi olsa bile… ~Carl Jung, CW 12, Psikoloji ve Simya, Sayfa 10.

Din yalnızca inanç ve dışsal bir biçim olarak kaldığı sürece, dinin işlevi ruhumuzda deneyimlenmez ve bu durumda önemli hiçbir şey olmaz. ~Carl Jung, CW 12, Psikoloji ve Simya, Sayfa 12.

Simyacıların bir sözü vardır: “Tanrı, merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olmayan bir çemberdir.” Bu söz, Tanrı, anima mundi ve insan ruhu için geçerlidir. ~Carl Jung, C.G. Jung ile Sohbetler, Sayfa 35.

El ruh olarak daha yüksek, psişe olarak ise daha düşük bir faaliyet ilkesi olarak kabul edilir; ancak simyacılar, ruhu, ligamentum animae et corporis (ruh ve bedenin bağı) olarak görmüş ve onu spiritus vegetativus (daha sonra yaşam ruhu veya sinir ruhu) olarak kabul etmişlerdir. ~Carl Jung, CW 9i, paragraf 386.

Rubicon'u tekrar geçmek mümkün değildir. ~Carl Jung; “Bireysel Rüya Sembolizminin Simya ile İlişkisi”, 1935.

İnsan olma süreci rüyalarda ve içsel imgelerde birçok dağınık birimin bir araya getirilmesi ve bazen de her zaman orada olan bir şeyin yavaş yavaş ortaya çıkması ve netleşmesi olarak temsil edilir. Simyanın ve bazı Gnostiklerin spekülasyonları bu süreç etrafında döner. Aynı şekilde bu süreç, Hristiyan dogmasında ve özellikle Ayin’in dönüşüm gizeminde de ifade edilir. ~Carl Jung; “Ayin’deki Dönüşüm Sembolizmi”; CW 11, par. 399.

[Simyacı Gerhard] Dorn... şöyle der: "İnsan bedeninde, çok az kişinin bildiği göksel bir doğaya sahip belirli bir madde gizlidir." ~Carl Jung; “Psikoloji ve Din” CW 11, sayfa 93, dipnot 47.

Doğa oyunu kazanmamalıdır, ancak kaybedemez de. ~Carl Jung; “Simyasal Çalışmalar”, 1942.

Gerilim ne kadar büyükse, potansiyel de o kadar büyüktür. Büyük enerji, zıtlıkların buna uygun büyük bir geriliminden doğar. ~Carl Jung; “Simyasal Çalışmalar”, 1942.

Zıtlıkların daha yüksek bilinç seviyesinde birleşmesi ne akılcı bir şeydir ne de irade meselesidir; bu, kendini sembollerle ifade eden psişik bir gelişim sürecidir. ~Carl Jung; Derleme Çalışmaları 13; Simyasal Çalışmalar; Sayfa 16.

Bir doktor olarak görevim hastaya yaşamla başa çıkması için yardımcı olmaktır. Onun nihai kararları üzerinde hüküm verme yetkisini kendimde göremem, çünkü deneyimlerimden biliyorum ki her türlü zorlamanın—ister telkin, ister ima ya da herhangi bir ikna yöntemi olsun—sonuçta yalnızca en yüksek ve en belirleyici deneyimin, yani insanın kendisiyle baş başa kalmasının önünde bir engel olduğu ortaya çıkar. Hasta, kendini artık destekleyemediğinde onu neyin desteklediğini keşfetmek için yalnız kalmak zorundadır. Yalnızca bu deneyim ona yıkılmaz bir temel verebilir. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; CW 12: Sayfa 32.

Simya, benim deneyimlerimin kendine yeterli bir alan bulmasını sağlayarak ve bireyleşme sürecini en azından temel yönleriyle tanımlamama olanak tanıyarak bana büyük ve paha biçilemez bir hizmet sundu. ~Carl Jung; Mysterium Coniunctionis; Paragraf 792.

İnsanların bilmecelerle yaşamasının ya da onları olduğu gibi bırakmasının çok zor olduğu görülüyor, oysa hayat zaten bilinmezlerle dolu olduğuna göre, birkaç tane daha cevapsız kalan şeyin bir fark yaratmaması gerekirdi. Ancak belki de tam da bu dayanılmazdır: Kendi psişemizde, bilinçli zihni varoluşunun bilmecesiyle yüzleştirerek onun yanıltıcı kesinliklerini altüst eden irrasyonel şeylerin bulunması. ~Carl Jung; “Felsefi Ağaç” (1945); CW 13: Simyasal Çalışmalar; Sayfa 307.

Modern aklın tanımlayamadığı her şeyi delilik olarak görmesi. ~Carl Jung; “Psikoloji ve Simya”, 1944.

Hristiyan uygarlığı korkutucu derecede içi boş olduğunu kanıtladı: Hepsi bir ciladan ibaret, ancak içsel insan tamamen dokunulmadan ve dolayısıyla değişmeden kaldı. Onun ruhu dışsal inançlarıyla uyumsuz; ruhunda Hristiyan, dışsal gelişmelere ayak uydurmadı. Evet, her şey dışarıda—görüntü ve kelimelerde, Kilise ve İncil’de—bulunabilir ama içeride değil. İçeride, eski çağlardaki gibi üstün olan arkaik tanrılar hüküm sürüyor. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya, Sayfa 11.

Bilinçdışının keşfi bir kez başladığında... birey, insan doğasının uçurum gibi çelişkileriyle karşı karşıya kalır ve bu karşılaşma, ışık ve karanlığın, İsa ve şeytanın doğrudan deneyimlenmesi olasılığına yol açar. ~Carl Jung; “Psikoloji ve Simya”, 1944.

Paralel rüyaların, yani anlamı bilinçli tutumla örtüşen veya onu destekleyen rüyaların olasılığını reddetmem; ancak en azından deneyimlerime göre, bunlar oldukça nadirdir. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; CW 12; Sayfa 48.

Simyada yumurta, artifex tarafından algılanan kaosu, yani dünya ruhunu içinde barındıran ilk maddeyi temsil eder. Yumurtadan—yuvarlak pişirme kabı ile sembolize edilir—kartal veya anka kuşu, yani özgürleşmiş ruh doğacaktır ve nihayetinde Physis'in kucağında hapsolmuş Antropos ile özdeştir. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; Sayfa 202.

Çatışmanın alevlenmesi, kelimenin tam anlamıyla bir Luciferci erdemdir. Çatışma ateşi ve duyguları doğurur ve her ateş gibi bunun da iki yönü vardır: yanma ve ışık yaratma. Bir yandan duygu, her şeyi var eden simyasal ateştir ve onun sıcaklığı tüm gereksizlikleri küle çevirir (omnes superfluitates comburit). Öte yandan duygu, çeliğin çakmaktaşıyla çarpışması anıdır ve kıvılcım ortaya çıkarır, çünkü duygu bilincin temel kaynağıdır. Karanlıktan aydınlığa veya durağanlıktan harekete geçiş, duygu olmadan gerçekleşmez. ~"Anne Arketipinin Psikolojik Yönleri" (1939). CW 9, Bölüm I: Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Sayfa 179.

Kötülüğün gerçekliği ve iyilikle bağdaşmazlığı, zıtlıkları ayırır ve her şeyin çarmıha gerilmesine ve askıya alınmasına yol açar. Çünkü “ruh doğası gereği Hristiyandır” ve bu sonuç, İsa’nın hayatında olduğu kadar kaçınılmaz bir şekilde ortaya çıkacaktır: Hepimiz “İsa ile çarmıha gerilmeliyiz”, yani gerçek bir çarmıha gerilme kadar derin bir ahlaki acıya maruz kalmalıyız. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; Paragraf 470.

Kendinin farkında olmayan bir insan, kör bir içgüdüyle hareket eder ve ayrıca, kendi içinde bilinçli olmadığı her şeyi dış dünyada komşusuna yansıyan projeksiyonlar olarak gördüğünde ortaya çıkan tüm yanılsamalar tarafından kandırılır. ~Carl Jung; Felsefi Ağaç; CW 13; Simyasal Çalışmalar; Sayfa 335.

Değişimin ilahi süreci, insani anlayışımıza... ceza, azap, ölüm ve dönüşüm olarak yansır. ~Carl Jung; Simyasal Çalışmalar.

Tanrı'nın her yerde tezahür edebileceğini ancak insan ruhunda tezahür edemeyeceğini iddia etmek küfür olurdu. Gerçekten de, Tanrı ile ruh arasındaki ilişkinin yakınlığı, ruhun değerini otomatik olarak düşürmeyi engeller. Belki de bir yakınlıktan bahsetmek fazla ileri gitmek olurdu; ancak her halükarda ruhun içinde Tanrı ile ilişki kurma yeteneğini, yani bir karşılığı barındırması gerekir, aksi takdirde böyle bir bağ asla gerçekleşemezdi. Bu karşılık psikolojik terimlerle Tanrı-imgesi arketipidir. ~Carl Jung; Anılar, Düşler, Düşünceler; Sayfa 399-400 ve Psikoloji ve Simya, CW 12, par. 11.

Benlik yalnızca merkez değil, aynı zamanda bilinçli ve bilinçdışı olan her şeyi kapsayan tüm çevredir; bu bütünlüğün merkezidir, tıpkı egonun bilincin merkezi olması gibi. ~Carl Jung; Anılar, Düşler, Düşünceler; Sayfa 398 ve Psikoloji ve Simya, CW 12, par. 44.

Bilinçli zihni ideal kavramlarla doldurmak Batı teozofisinin bir özelliğidir, ancak gölgeyle ve karanlık dünyayla yüzleşmek değildir. İnsan, ışık figürlerini hayal ederek aydınlanmaz, aksine karanlığı bilinçli hale getirerek aydınlanır. ~Carl Jung; Felsefi Ağaç; CW 13: Simyasal Çalışmalar, Sayfa 335.

İnsanlar, kendi ruhlarıyla yüzleşmekten kaçınmak için ne kadar saçma olursa olsun her şeyi yapacaklardır. Hint yogasını ve tüm egzersizlerini uygularlar, sıkı bir diyet rejimi uygularlar, teozofiyi ezberlerler veya dünyanın dört bir yanındaki mistik metinleri mekanik olarak tekrar ederler—hepsi kendi iç dünyalarıyla baş edemedikleri ve kendi ruhlarından herhangi bir fayda elde edebileceklerine dair en küçük bir inançları olmadığı için. Böylece ruh, zamanla hiçbir iyiliğin gelemeyeceği bir Nasıra'ya dönüşmüştür. Bu yüzden onu dünyanın dört bir yanından getirelim—ne kadar uzak ve tuhaf olursa o kadar iyidir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 99.

Delilik, bilinçli hale getirilemeyen ve varlığı inkâr edildiği için bilince asimile edilemeyen bilinçdışı bir içeriğin ele geçirmesidir. ~Carl Jung; Simyasal Çalışmalar; Derleme Çalışmaları 13, par. 53.

En yüksek ve en belirleyici deneyim… insanın kendi başına kalmasıdır ya da psişenin nesnelliğini ne olarak adlandırırsa adlandırsın, onunla yalnız olmasıdır. Hasta, kendini artık destekleyemediğinde onu neyin desteklediğini keşfetmek için yalnız kalmak zorundadır. Yalnızca bu deneyim ona yıkılmaz bir temel verebilir. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; CW 12: Sayfa 32.

Bilinçli zihin bir papağan gibi eğitilmeye izin verir, ancak bilinçdışı izin vermez—bu yüzden Aziz Augustinus, Tanrı'ya onu rüyalarından sorumlu yapmadığı için şükretmiştir. ~Carl Jung; Psikoloji ve Simya; Sayfa 51.

Hierosgamos. Kutsal ya da ruhani evlilik, antik çağın yeniden doğuş gizemlerinde ve simyada arketipsel figürlerin birleşmesi. Tipik örnekler, İsa ve Kilise'nin damat ve gelin (sponsus et sponsa) olarak temsil edilmesi ve güneş ile ayın simyasal birleşmesidir. ~Carl Jung; Anılar, Düşler ve Düşünceler; Sayfa 395.

Bu nedenle, bir parça tuzla (cum grano salis) söyleyebiliriz ki, tarih insanın kendi bilinçdışından, gerçek metinlerden olduğu kadar kolayca inşa edilebilir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 86.

Dionysos, tüm insani ayrımların ilkel psişenin hayvansı ilahiliğinde birleştiği tutkulu çözülmenin uçurumudur—hem kutsal hem de korkunç bir deneyim. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 90.

Zekâ şeytan olabilir, ancak şeytan, annesiyle en etkili şekilde başa çıkabileceğine en çok güvenilebilecek “kaosun garip oğludur.” ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 90.

Ancak bilinçdışının ilkesi, psişenin özerkliğidir; psişe, görüntülerinin oyununda dünyayı değil, kendisini yansıtır, ancak görüntülerini netleştirmek için duyusal dünyanın sunduğu anlatım olanaklarını kullanır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 146.

Simyada madde hem maddi hem de ruhani, ruh ise hem ruhani hem de maddidir. ~Carl Jung, Simyasal Çalışmalar, Sayfa 140.

Bu teologlar, kör insanların gözlerinin görebileceğini bilmedikleri gerçeğini görememek gibi trajik bir yanılgı içindedirler. Mesele ışığın varlığını kanıtlamak değil, ışığı göremeyenlerin durumunu anlamaktır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 14.

Işığı övmek ve yaymak işe yaramaz; eğer kimse göremiyorsa, bu anlamsızdır. İnsanlara görme sanatını öğretmek çok daha gereklidir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 14.

Ben ruha dini bir işlev atfetmedim, yalnızca ruhun doğası gereği dinsel olduğunu (naturaliter religiosa) ve dini bir işlevi olduğunu kanıtlayan gerçekleri sundum. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 14.

[Birleştirici semboller], bilinç ile bilinçdışı arasındaki çarpışmadan ve bunun yol açtığı kafa karışıklığından (simyada 'kaos' veya 'nigredo' olarak bilinir) doğar. Deneysel olarak bu kafa karışıklığı, huzursuzluk ve yön kaybı şeklinde kendini gösterir. ~Carl Jung, Aion, CW 9 II, §304.

Ne kadar izole olursanız olun ve ne kadar yalnız hissederseniz hissedin, eğer işinizi gerçekten ve dürüstçe yaparsanız, bilinmeyen dostlar sizi arayıp bulacaktır. ~Carl Jung, bir Simyacıyı alıntılayarak, Mektuplar Cilt II, Sayfa 595.

Değişimin ilahi süreci, insani anlayışımıza… ceza, azap, ölüm ve dönüşüm olarak tezahür eder. ~Carl Jung, Simyasal Çalışmalar, CW 13, par. 139.

"Mantık" ve "mantıksızlık" yalnızca insanoğlu tarafından yaratılmış etiketlerdir ve bize makul bir yön duygusu vermeye hizmet ederler. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222, Para 330.

Her taşıyıcı bireysel bir kader ve hedefle yüklüdür ve yalnızca bunların gerçekleştirilmesi hayatı anlamlı kılar. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 222, Para 330.

Mavi renk simyada bulunmaz, ancak Doğu'da siyahın yerine geçer ve aslında yeraltı dünyasının rengi olarak temsil edilir. ~Carl Jung, Çocuk Rüyaları Semineri, Sayfa 366.

Böylece Augustinus ile birlikte, yaratılışın ilk günü kendini bilmekle başlar; burada kastedilen ego değil, egonun öznesi olduğu nesnel fenomen olan benliktir. ~Carl Jung, Simyasal Çalışmalar, Sayfa 248, Para 301.

İnsanlar, kendi ruhlarıyla yüzleşmekten kaçınmak için ne kadar saçma olursa olsun her şeyi yapacaklardır. İnsan, ışık figürlerini hayal ederek değil, karanlığı bilinçli hale getirerek aydınlanır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 99.

Ancak bütünlüğe giden doğru yol, ne yazık ki, kaçınılmaz sapmalar ve yanlış dönüşlerle doludur. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 6.

Ben kendi adıma, bilinmeyenin saflığını ihlal etmeyen değerli bir armağan olarak şüpheyi tercih ederim. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 8.

Eğer en yüce değer (İsa) ve en yüce inkâr (günah) dışarıda kalırsa, o zaman ruh boş olur: onun en yücesi ve en düşüğü eksiktir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 8.

Aksine, [Ruh] Tanrı ile ilişkili bir bilinçle donatılmış bir varlık olmanın onuruna sahiptir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 10.

Göz güneşe nasıl yönelirse, ruh da Tanrı’ya öyle yönelir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 10.

İnsan eliyle planlanan ve yürütülen dünyamızın büyük olayları Hristiyanlık ruhunu değil, daha ziyade süssüz paganizmi yansıtır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 11.

Hristiyan misyoneri çıplak yoksul paganlara İncil’i vaaz edebilir, ancak Avrupa’yı dolduran manevi paganlar henüz Hristiyanlıktan hiçbir şey duymamıştır. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 12.

Din yalnızca inanç ve dışsal biçim olarak kaldığı sürece ve dini işlev kendi ruhlarımızda deneyimlenmediği sürece, önemli hiçbir şey gerçekleşmemiştir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 12.

Kimsenin göremediği bir şeyi övmek ve yaymak anlamsızdır. Çok daha önemli olan, insanlara görme sanatını öğretmektir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 13.

Şimdiye kadar hiç fark edilmedi mi ki tüm dini ifadeler mantıksal çelişkiler ve prensipte imkânsız beyanlar içerir? Aslında bu, dini beyanın özüdür. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 15.

Eğer bir ilahiyatçı bir yandan Tanrı’nın sonsuz kudretine, diğer yandan dogmanın geçerliliğine gerçekten inanıyorsa, o zaman neden Tanrı’nın ruh içinde konuşmasına güvenmez? ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 17.

Bilinçdışının arketipleri, dini dogmaların karşılıkları olarak deneysel olarak gösterilebilir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 17.

Batı’da arketip, dogmatik İsa figürüyle doldurulmuştur; Doğu’da ise Purusha, Atman, Hiranyagarbha, Buda vb. ile. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 17.

Hristiyan sembolünün mesajı Gnostisizmdir ve bilinçdışının sağladığı telafi, daha da yüksek derecede Gnostisizmdir. ~Carl Jung, Psikoloji ve Simya, Sayfa 25.

Simyanın aktif imgeleme gelişimi Orta Çağ’dan sonra kesildi, ancak Doğu’da böyle kesintiler yaşanmaz. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Cilt 3, Sayfa 14.

Bir metin, Merkür’ün "kalbinin" Kuzey Kutbu’nda olduğunu ve kuzey ışıkları gibi bir ateş olduğunu söyler. Bir diğer metin ise onun "doğanın ışığının evrensel ve kıvılcımlı ateşi olduğunu ve içinde göksel ruhu taşıdığını" belirtir. ~Carl Jung, Simyasal Çalışmalar, Paragraf 256.

Başlangıçta [anima/animus] teorim ile intihal yaptığım hissine hiç kapılmadım, ancak son beş yılda bu konu giderek daha da ürkütücü hale geldi; çünkü eski simyacılarda da bunun izlerini şüpheli bir şekilde keşfetmeye başladım ve şimdi 18. yüzyılda zaten keşfedildiğim ortaya çıktığı için bu mesele tamamlanmış görünüyor. ~Carl Jung, Mektuplar Cilt 1, Sayfa 248.

Yang en büyük gücüne ulaştığında, yin’in karanlık gücü onun derinliklerinde doğar, çünkü gece, yang’ın parçalanıp yin’e dönüşmeye başlamasıyla öğlen saatlerinde başlar. ~Carl Jung, CW 13, Simyasal Çalışmalar, Paragraf 13.

İnsan, antik çağlardan beri tüm dünyanın küçük bir ayna yansıması olarak anlaşılmıştır. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, Sayfa 59.

Ancak "Bir Olan"ın tefekkür etmesi ve dünyanın yaratıcı bir ruhun etkisiyle meydana gelmesi fikri, doğrudan antik dönemdeki Nous felsefesine dayanır. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, Sayfa 59-60.

Burada gizlenmiş olan fikir, Hristiyanlığın yalnızca insanın kurtuluşuyla ilgilendiği, oysa simyanın tüm doğanın kurtuluşuyla ilgilendiğidir. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, Sayfa 61.

Dünya bizim için bir görüntüdür; bilimsel bir kavrayışa sahip olup “Bu şöyledir” diye iddia ettiğimizde bile, o hâlâ yalnızca bir görüntüdür. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, Sayfa 62.

Modern bilimsel tutumumuz, bilimsel akıl yürütmeden her türlü öznel faktörü çıkarmaya çalışır. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 65.

Ve madde [onun için canlıydı ve psişik nitelikler taşıyordu] içinde gizli bir niyet, bir tür dilek barındırıyordu; sanki dönüştürülmek istiyordu. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 66.

Her yerde bulunabilen ve hor görülen ucuz ve adi maddede, en yüce ve en değerli öz, yani akıl gizlidir. Bu öz, kurtarılmayı ve ilk yaratıldığı hâlindeki bozulmaz hâline, yani yaratıcısıyla aynı doğaya sahip olduğu hâline geri dönmeyi arzular. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 66.

Maddeyi ve ruhu tamamen farklı ve zıt ilkeler olarak düşünmeye alışkınız. Ancak simyacı için, materia (madde) bir spiritus (ruh) ile doludur ve ikisi ayrılmaz bir bütündür. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 67.

İnsanın içinde, onun "mükemmel insan" olarak adlandıracağı şeye dönüşme özlemi vardır. Daha doğrusu, onun bilinçdışında mükemmel ve eksiksiz bir varlığın imgesi bulunur. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 67.

İnsanda, önceden biçimlendirilmiş bir maddeye denk gelen psişik bir karşılık olmalıdır; bu, bizim kendi maddemiz, fiziksel dünyamızdır: bedenimiz, çünkü beden de maddeden oluşur. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 67.

Vücudumuzdaki vejetatif süreçler, normal işleyişleri sırasında bilincimiz tarafından ulaşılamaz ve irademiz tarafından etkilenemez. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 67.

Bilinç tarafından etkilenemeyen bağırsakların, kalbin, bezlerin, beyin-omurilik reflekslerinin tüm işleyişi ve diğer her şey, vejetatif psişeye aittir ve bilinçdışında, karanlıkta yer alır. ~Carl Jung, Modern Psikoloji, Simya, VII. Ders, Sayfa 68.

Yıllardır bilinçdışının psikolojisi üzerine çalışıyorum ve bilinçdışının esrarengiz ve kafa karıştırıcı yapısı, beni simyaya olduğu kadar Yoga ve Ignatiusçu egzersizler üzerine çalışmaya da yönlendirdi. ~Carl Jung, ETH, 10. Ders, Sayfa 81.

Bu, simyaya uygulandığında şu anlama gelir: Simyayı dışsal bir uğraş olarak almak ölümdür; ancak onu içsel bir deneyim olarak gören insan yaşayabilir ve sevinebilir. ~Carl Jung, ETH, XI. Ders, Sayfa 97.

Simya bağlamında toprak, hem kimyasal maddeler (mineraller, elementler vb.) hem de insan bedeni anlamına gelir. ~Carl Jung, ETH Dersleri, Sayfa 101.

Simyacıların altın aradığı düşünülse de, aslında kendilerini yanılsamalardan, aşırı duygulardan, tutkularından, aşırılıklardan ve her türlü kötü alışkanlıktan özgür kılmayı hedeflediklerini kim tahmin edebilirdi? ~Carl Jung, ETH, XIII. Ders, Sayfa 108.

“İşleyiş”, simyasal prosedürdür; bu, Taoizm ve Değişimler Kitabı (I Ching) ile aynı şeydir, Wei Po-Yang’a göre. ~Carl Jung, ETH, XIII. Ders, Sayfa 109.

Bu nedenle, simya alanındaki Çin metinleri, bildiğimiz kadarıyla, Batı’daki metinlerden temel olarak hiçbir şekilde farklı değildir. Hatta bazı yerlerde neredeyse kelimesi kelimesine aynıdırlar. ~Carl Jung, ETH, XIII. Ders, Sayfa 112.

Khunrath, İsa’nın insanlığın kurtarıcısı olduğunu, ancak simyanın gizemli maddesinin yalnızca insanın değil doğanın da kurtarıcısı olduğunu söyleyen kişiydi. ~Carl Jung, ETH, XIV. Ders, Sayfa 121.

Taoizmin merkezi fikri ahlaki bir mesele değil, tanımlanamaz öz olan Tao’dur; bu, aynı zamanda simyanın da gizemidir. ~Carl Jung, ETH, Sayfa 142.

Ancak simyacının kendine belirlediği hedef, doğrudan insanın kurtuluşu değildir; Tanrı'yı hoşnut etme veya kötülüğe karşı savunma da değildir. ~Carl Jung, ETH, Sayfa 143.

Simya (alkimi), mükemmel ve eksiksiz bir varlık üretme fikridir. Bu varlık, şifa verici bir etkiye sahiptir ve ona birçok isim verilmiştir: panacea, medicina catholica, filozof taşı ve sayısız başka eşanlamlılar. ~Carl Jung, ETH, Sayfa 143.

Simyanın amacı yalnızca maddi değildir; kısmen “öte”dedir (Beyond) ve neredeyse tamamen Taoizm’in hedefiyle aynıdır; burada tüm çaba Tao’yu bulmaya veya yaratmaya yönlendirilmiştir. ~Carl Jung, ETH, Sayfa 143.

Çünkü Ayin (Mass) bizzat bir opus’tur (Benediktin rahipleri de bu terimi kullanır), bir dönüşüm çalışmasıdır ve bu nedenle simyasal prosedüre benzer.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 156.

Simyasal opus Ayin'den daha eskidir, tıpkı simyanın ebedi suyunun Hristiyan vaftizinden daha eski olması gibi.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 156.

Bu nedenle simyada da bunu buluyoruz ve derin meditasyon sırasında ego ile bir “ikinci ben” arasında bir ayrışmanın gerçekleştiği kaydedilmiştir. Bu, içsel bir figür olarak ortaya çıkabilir veya soruları yanıtlayan ya da aydınlatıcı açıklamalar yapan nesnel bir varlığı temsil edebilir.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 172.

Simyacının meditasyonunun amacı da spiritüalis’tir; ancak burada incelediğimiz diğer meditasyon yöntemlerinden (Yoga, Mahayana Budizmi ve Ignatiusçu egzersizler) farklı olarak, simyada meditasyonun konusu bilinmeyen bir şeydir, bilinen dogmatik bir formül değildir.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 174.

Bu nedenle psikolojik olarak varsayabiliriz ki, simyada dönüştürülmesi gereken nesne insan bedeniyle bağlantılıdır; bu, bedenin bir gizemidir.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 177.

Kaosu tamamen bir karmaşa olarak düşünürüz, ancak simyacılar için kaos, belirli niteliklerin ve özel faktörlerin bir karışımıydı.

~Carl Jung, ETH, Sayfa 201-202.

İlkel insanın, Cennet’in büyüyebileceği bir maddeye, bir tür toprağa sahip olduğu fikri vardır ve Âdem (ya da ilkel insan), bu toprağın sırrını kendi içinde taşır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 215.

Simyada yılan, “merkür yılanı”dır; eski Gnostik geleneğe göre Nous’un (akıl) simgesidir. Ruh, burada Agathodaemon (iyi ruh) olarak veya doğrudan Nous’un yılanı olarak temsil edilir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 215.

Bu yılan, “aklı” veya ona yakın bir şeyi temsil etmez; daha çok insanı tamamen ele geçirebilen, sezgiler (Intuitionen) veren bir vahiy ruhunu, kendine özgü otonom bir zihni simgeler.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 215.

Eski Gnostiklerden beri, yılan beyin ve onun uzantılarının, yani beynin alt merkezleri ile omuriliğin simgesi olmuştur. Bu, kısmen onun şekli nedeniyle, kısmen de içe dönük gözlemler nedeniyle ortaya çıkmıştır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 216.

Belirli bir anlamda, bilinçdışı, dokunulabilir ve görülebilir sinir sisteminin görünmez, psişik parçası olarak düşünülebilir; tıpkı bilincin beynin görünmez parçası olduğu söylenebileceği gibi.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 216.

Canlı madde, bizim anlayışımızın ötesinde bir gizemdir. Bunun tek bir nedeni bile yeterlidir: Kendimiz de canlı maddeden oluşuyoruz. Kendi başımızın üstüne çıkamayız; bu, Tanrı’nın doğasını açıklamaya çalışan herkes için bir uyarı olmalıdır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 216.

Yılan, hipostatik, temel materia (maddenin özü) olup suyun içine batar ya da suyun içindeymiş gibi görünerek duyularımızı yanıltır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 219.

Daha basit bir ifadeyle: Prima materia (ilk madde), bir taşın ya da bir maddenin merkezinden elde edilebilir, ancak bu noktadan sonra artık bir madde olarak değil, bir ajan olarak tanımlanır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 221.

Bu nedenle prima materia, “monad”, “ens reale” ve “forma interna” olarak adlandırılır. Yani, şeylere varlıklarını veren içsel biçimdir ve dolayısıyla tüm varoluşun nedenidir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 221.

Ve bu varlık, bedene, ruha ve zihne sahiptir; dolayısıyla, yaşamın ilkesi olduğu kadar bireyleşmenin de ilkesidir. Onun doğası ruhsaldır, görülemez ve görünmez bir imge içerir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 221.

Bilinçdışını, kendimizde farkında olmadığımız psişik bir varoluş olarak tanımlayabiliriz.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 224.

Bugün bile insanların çoğu psikolojinin ne olduğunu bilmemektedir; onların kişisel bir psikolojileri ve bazı metafizik inançları vardır.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 224.

Dünya üzerinde astrolojiyi nerede bulursak bulalım, yıldızların temel anlamlarının aynı olması garip bir gerçektir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 225.

Bir insan gökyüzünde bir şey gördüğünde, onu kendi içinde görmesi mümkün değildir; bu yüzden doğal olarak kendi eylemlerini yıldızlara atfedecektir.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 225.

Rab’bin Duası’ndaki (Lord’s Prayer) ünlü cümle “Bizi kötülükten koru” ifadesi, ilk anlaşıldığında, Heimarmene’nin (kötü ilkenin) etkisinden kurtulmayı ifade ediyordu.

~Carl Jung, ETH, Simya, Sayfa 225.

---------Devam:

Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine – Antoloji I

Carl Jung Simya, Simyacı Üzerine – Antoloji II

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.