Carl Jung: Gururlu Bir Düşmanı Vurdum

Gururlu bir düşmanı vurdum... ~Carl Jung

Kızıl Kitap – Liber Novus

Gerçekten; gururlu bir düşmanı vurdum; daha büyük ve daha güçlü birini dostum olmaya zorladım. Hiçbir şey beni ondan, karanlık olandan ayırmamalı. Ondan ayrılmak istersem, gölgem gibi beni takip eder. Onu düşünmesem de, yine de uğursuz bir şekilde yakındır.

Onu inkâr edersem korkuya dönüşür. Onu bolca anmak zorundayım, ona kurban yemeği hazırlamalıyım. Masamda onun için bir tabak doldururum.

Eskiden insanlar için yapacağım pek çok şeyi şimdi onun için yapmalıyım. Bu nedenle insanlar beni bencil sanıyorlar, çünkü onunla birlikte gittiğimi ve birçok günümü ona adadığımı bilmiyorlar. Ama huzursuzluk peyda oldu, sessiz bir yeraltı depremi, uzaktan gelen büyük bir uğultu.

İlkel olana ve geleceğe giden yollar açıldı. Mucizeler ve korkunç gizemler yakında. Var olanı ve olacak olanı hissediyorum. Sıradanın ardında sonsuz uçurum ağzını açıyor. Toprak, sakladığını bana geri veriyor.

~Carl Jung; Kızıl Kitap.

Yazıt: “4 Aralık MCMXIX. [4 Aralık 1919: Bu tarih resmin ne zaman yapıldığına atıfta bulunuyor gibi görünüyor.] Bu, mücevherin arka yüzüdür.

Taşın içinde olanın bu gölgesi vardır.

Bu, Atmavictu’dur, yaşlı olan; yaratılıştan çekildikten sonra.

O, başlangıcını aldığı sonsuz tarihe geri döndü.

Bir kez daha, yaratışını tamamlamış hâlde taşlaşmış tortuya dönüştü. İzdubar biçiminde, içinden Philemon ve Ka’yı aşarak serbest bıraktı.

Philemon taşı verdi, Ka ise 8’i.” Son karakter astrologik olarak Güneş’in simgesi gibi görünüyor.

~Kızıl Kitap; Dipnot 231.

232 Atmavictu hakkında, bkz. II7 numaralı görsele ilişkin not. 20 Mayıs 1917’de Philemon şöyle dedi:

“Ben Atmavictu iken hata yaptım ve insan oldum. Adım İzdubar mıydı? Ona tam da böyle yaklaştım. Beni felce uğrattı.

Evet, insan beni felce uğrattı ve beni bir ejderhanın yılanına dönüştürdü.

Neyse ki hatamı fark ettim ve ateş yılanı yuttu. Böylece Philemon vücut buldu. Biçimim bir görünüştür. Daha önce, görünüşüm biçimdi.”

(Kara Kitap 7, s. 195).

Anılar eserinde Jung şöyle der: “Daha sonra, Philemon başka bir figür tarafından göreli kılındı; ben ona Ka adını verdim. Antik Mısır’da ‘Kralın Ka’sı onun yeryüzündeki biçimi, bedene bürünmüş ruhuydu. Benim fantezimde ka-ruh yerin altından, derin bir kuyudan çıkıp geldi.

Onunla ilgili bir resim yaptım; dünyaya bağlı biçiminde, tabanı taştan ve üst bölümü bronzdan yapılma bir herm olarak gösteriyor.

Resmin çok yukarısında bir ispinoz (kingfisher) kanadı görülüyor ve onunla Ka’nın başı arasında yuvarlak, parıldayan bir yıldız bulutu süzülüyor. Ka’nın ifadesinde şeytansı – ya da Mephistovari – bir şey var.

Elinin birinde renkli bir pagodaya ya da bir muhafaza sandığına (reliquary) benzeyen bir şey, diğerinde ise bu sandık üzerinde çalıştığı bir kalem (stylus) tutuyor.”

“Diyor ki, ‘Ben tanrıları altın ve mücevherlere gömenim.’

Philemon topal ayaklı bir ruh iken aynı zamanda kanatlıydı; Ka ise bir çeşit toprak demonu ya da metal demonu temsiliydi.

Philemon ‘anlam’ olan ruhsal yönü gösteriyordu; Ka ise, öte yandan tıpkı Yunan simyasında – o zamanlar henüz aşina olmadığım – Anthroparion gibi bir doğa ruhuydu. Ka her şeyi gerçek hâle getiren, fakat aynı zamanda ispinoz ruhunu (kingfisher spirit) karartan ya da yerine ‘sonsuz yansıma’ olan güzelliği koyandı.

Zamanla, ikisini de simya çalışmam sayesinde bütünleyebildim.” (s. 209-210). Wallace Budge, “Ka, kendisine ait olan kişinin biçimini ve özelliklerini taşıyan soyut bir bireysellik veya kişilikti ve normal ikamet yeri bedeniyle birlikte mezar olsa da, istediğinde dolaşabilirdi; insandan bağımsızdı ve o kişinin herhangi bir heykelinde yerleşebilirdi,” diye belirtir (Mısırlıların Ölüler Kitabı, s. lxv).

1928’de Jung şunu yorumladı: “Zaten ruh fikrinin var olduğu gelişmenin biraz daha ileri bir aşamasında, imgelerin tümü projekte olmaya devam etmez… ama içlerinden bir kompleksten öylesine haberdar olunur ki, artık tamamen yabancı değil, bir şekilde ‘ait’ gibi hissedilir.

Buna rağmen, o ait olma hissi henüz yeterince güçlü olmadığından kompleks, bilincin öznel bir içeriği olarak duyumsanmaz. Bilinç ile bilinçdışı arasında bir tür ‘tarafsız bölge’de kalır, yarı gölgede; kısmen bilinçli özneye ait ya da akraba, kısmen özerk bir varlık olarak bilince öylece yaklaşır.

Her hâlükârda öznenin niyetlerine itaat etmesi gerekmez; hatta çoğunlukla daha yüksek düzeyde bir şey olabilir, esin veya uyarı ya da doğaüstü bilgi kaynağı olabilir.

Psikolojik açıdan bakıldığında, bu tür bir içerik hâlâ tam olarak bütünleşmemiş, kısmen özerk bir kompleks olarak açıklanabilir. İlkel ruhlar, Mısırlıların Ba’sı ve Ka’sı bu tür komplekslerdir.” (Ben ile Bilinçdışı Arasındaki İlişkiler, CW 7, §295).

1955/56’da Jung, simyadaki Anthroparion’u “naveuµlx napEopov (adanmış ruh) olarak, çalışmasında uzmana (adept) yardım eden ve doktorun şifa vermesine yardım eden, bir tür cüce veya goblin” diye tanımladı (Mysterium Coniunctionis, CW 14, §304). Anthroparion’un simyasal metallerin temsili olduğu düşünüldü (“Çocuk Arketipinin Psikolojisi Üzerine,” CW 9, I, §268) ve Zosimos’un vizyonlarında ortaya çıktı (CW 13, s. 60-62).

Jung’un bahsettiği Ka resmine ise henüz rastlanmamıştır. Ka, Jung’a 22 Ekim 1917’deki bir fantezide göründü; orada kendini, Ha’nın (onun ruhunun) diğer tarafı olarak tanıttı.

Ha’ya rünleri ve “aşağı bilgeliği” veren Ka idi (bkz. not 155, s. 292). Gözleri saf altından, bedeni siyah demirdendir.

Jung’a ve ruhuna, kendilerinin ihtiyacı olan sırrın tüm büyünün özü olduğunu söyler. Bu ise sevgidir. Philemon, Ka’nın kendisinin gölgesi olduğunu söyler (Kara Kitap 7, s. 25 vd.).

20 Kasım’da Ka, Philemon’u kendi gölgesi ve habercisi olarak adlandırır. Ka, kendisinin ebedi olduğunu ve kalıcı olduğunu, Philemon’un ise geçici olup yok olup gittiğini söyler (s. 34).

10 Şubat 1918’de Ka, tanrılar için bir zindan ve mezar olarak bir tapınak inşa ettiğini söyler (s. 39). Ka, Kara Kitap 7de 1923’e kadar görünür.

Bu süre boyunca Jung, Ka, Philemon ve diğer figürler arasındaki bağlantıyı anlamaya ve onlarla doğru ilişkiyi kurmaya çalışır.

15 Ekim 1920’de Jung, analizinde olan Constance Long ile tanımlanamayan bir resmi tartışır. Onun not ettiği bazı yorumlar, Philemon ve Ka arasındaki ilişkiye dair Jung’un anlayışını aydınlatır:

“İki yandaki iki figür, ‘babalar’ olan baskın (dominant) kişileştirmelerdir.

Biri yaratıcı baba, Ka; diğeri ise Philemon—biçim ve yasa veren (biçimlendirici içgüdü). Ka, Dionysos’a; P ise Apollon’a denktir. Philemon, kolektif bilinçdışındaki unsurlara şekil verir (belki tanrı fikrini). Ama yarattığı her şey kanatlı olduğu için o fikir havada kalır, uzak ve belirsizdir.

Fakat Ka, somutlaştırır ve ‘tanrıları altın ve mermerde gömen’ olarak adlandırılır.

Onları maddeye hapsetme eğilimi vardır, böylece ruhsal anlamlarını yitirip taşın içinde gömülü kalabilirler.

Yani tapınak, belki de Tanrı’nın mezarıdır; tıpkı kilisenin Mesih’in mezarı hâline gelmesi gibi.

Kilise ne kadar çok gelişirse, Mesih o kadar ölür. Ka’nın çok şey üretmesine izin verilmemeli—somutlaştırmaya (substantiation) çok bel bağlamamalı; ama eğer çok az somutlaştırma yapılırsa, yaratılan şey havada kalır.

Transcendent işlev bütünlüktür. Ne bu resim ne de benim onun hakkındaki akıl yürütmem, ama bilinçli zekâ ile yaratıcı yan arasındaki etkileşimden doğan yeni ve canlandırıcı yaratıcı ruh. Ka duyumdur (sensation), P ise sezgidir (intuition). P fazlasıyla insanüstüdür (Zerdüşt gibi, söylediklerinde aşırı derece yüce ve soğuk). (CGJ, P’ye yönelttiği soruları ya da yanıtlarını henüz yayımlamadı) … Ka ve Philemon, insandan daha büyüktür; onlar insanüstüdür. (Onlarda çözünürseniz, Kolektif Bilinçdışı’na karışırsınız.)” (Günlük, Countway Tıp Kütüphanesi, s. 32-33).

~Kızıl Kitap; Dipnot 232.

Jung’un Ka’sı: Eğer Tanrı’nın içinde kalır ve orada var olursan, onun ebedi etkisinde gömülürsün.

999 ka

Kara Kitaplar

Neye şaşırıyorsun? Biri içe doğru gider ve dışa varır.

Diğeri dışa yönelir ve içe ulaşır.

Her iki yol da iyidir ve birbirleriyle kesişir, ikisi de yürünmeye muhtaçtır.

Nasıl başka türlü yaşayabilirsin ki—bir an Tanrı’da, bir sonraki an Tanrı’nın dışında?

Eğer Tanrı’nın içinde kalır ve orada var olursan, onun ebedi etkisinde gömülürsün.

Eğer Tanrı’nın dışında kalır ve orada var olursan, asla kendine varamaz ve kendi kabuğundan ibaret kalırsın; kendi çölünde bir serap olursun.

Dolayısıyla her an hem kendinle ve kendi içinde, hem de Tanrı’yla ve Tanrı’nın içinde olmalısın.

Fakat eğer kendinde kalırsan, Tanrı’nın ölümcül gölgesi seni kuşatır ve seni diri diri gömmek ister.

Zira Tanrı içinden parıldar ve Philemon ile Ka’yı besler, insanlara gider ve onların Tanrısını besler, böyle yaparken de kendinden soyunur.

Sen de tıpkı Tanrı’nın yaptığı gibi yapmalısın. Başka türlü yaşayamazsın.

~Jung’un Ruhu, Kara Kitaplar, Cilt VII, s. 182-18

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.