Bölüm IV: Çocuk Rüyaları Semineri Kış Dönemi, 1939/40
- Nazlı
- 2 Mar
- 7 dakikada okunur
Carl Jung Çocuk Rüyaları Semineri
Konferans 4 Çocuk Rüyalarının Psikolojik Yorumu (Kış Dönemi, 1939/40)
Yılan bir rüyada göründüğünde, temelde üç yönü de hesaba katmak zorundasınız.
Yılanı toprak şeytanı, kurtarıcı ve zaman sembolü olarak vurgulamam, sadece pek çok yönünü düzenleme girişimiydi.
Şimdi rüyanın geri kalan ayrıntılarını değerlendirmek için rüyaya dönüyorum.
Bu rüyada özellikle gözler çok etkileyici.
Elmas gibi parlayan ve parıldayan olarak tarif ediliyorlar.
Bayan von Franz bu nedenle haklı olarak onların önemini vurguladı.
Göz gerçekten de büyüleyici korkunun yeridir; çekim ve tehdit
oradan gelir. Bunun iyi bir paraleli, İgnatius'un vizyonundaki çok gözlü yılandır.
Gözlere yapılan vurgu, rüyadaki yılanı donuk zehirli yılandan ayırır ve içinde bir iç ışık ve ateş taşıdığı gerçeğine işaret eder.
Bundan ne sonuç çıkarırsınız? Bu neye işaret edebilir?
Katılımcı: Yılanın bilincin ışığını içinde barındırdığını.
Profesör Jung: Evet, içinde bir bilinç olduğunu, yani bir bakıma rüya görenin ikinci kişisi olduğunu, ancak tamamen bilinçdışına karıştığını.
Peki yılanın anlamı nedir?
Katılımcı: Kurtarıcı yılan anlamı.
Profesör Jung: Aynen öyle; rüyadan elmasın, parlayan taşın taşıyıcısı olarak bu yılanın bir tür ışık taşıyıcısı, ya da en azından ışık taşıyıcısı olduğu sonucunu neredeyse kesinlikle çıkarabiliriz.
Simyada, taşın, lapis philosophorum'un beynin
içinde bulunabileceği ve bu nedenle beyin taşı olarak da adlandırıldığı fikrine rastlarız.
Aynı fikir rüyamızda da bulunabilir: yılanın beyninde bir ışık gizlenmiş gibi görünüyor.
Şu anda mevcut olmayan, genişletilmiş bir bilinç yeteneğini duyurur.
Şu an için, çocuk için normal olan sınırlı bir bilinç var; aynı zamanda, bir noktada bilincin genişleyebileceği olasılığına da işaret ediliyor.
Bu sonucu çıkarabileceğimiz neden, buradaki yılanın bir kurtarıcı yılan olmasıdır.
Toprak şeytanı, kötülük karakterine sahip chthonic yılan, doğrudan iyileştirici bir sonuca yol açmazdı, çünkü o sadece bir dürtü, dürtü olarak pek bir vaatte bulunmaz.
Katılımcı: Çocuğun hayatta ışık niteliğinin öne çıktığı figürlere büyüleneceğini varsayabilir miyiz?
Profesör Jung: Bu oldukça doğal bir sonuç, çünkü kurtarıcı yılan imgesiyle tüm dini soru gündeme geliyor.
Kurtarıcı yılanın belirgin bir ruhsal anlamı vardır.
İsa da sıklıkla bir yılan olarak tasvir edilir.
Bu tür tasvirler Orta Çağ'da yaygındır.
Yılan gizli bilgeliğin ve gizli şeylerin ve bilginin vahyinin sembolüdür.
Entelektüel değil, içgüdüsel bilgi sunar. Bunun terimi nedir?
Katılımcı: Sezgi.
Profesör Jung: Bu bilgi değil, bir algıdır.
Katılımcı: İçsel görüş.
Profesör Jung: Bu doğru.
Katılımcı: Aydınlanma.
Profesör Jung: Bu onun sonucu.
Katılımcı: Vahiy.
Katılımcı: İnanç.
Profesör Jung: Haklısınız ama bugün inanç bilimi, scientia fidei olarak anladığımız anlamda değil.
Kastettiğim gnosis.
Bu, keyfi bir düşünme eyleminden farklı, irrasyonel bir bilgi türüdür.
Bir olay, bir kendini vahiy, çok özel bir ruhsal durumun sonucu olan bir zihinsel aktivitedir.
Gnostikleri incelediğinizde benzer fikirlere rastlayacaksınız.
Gnostikler, yani doğanın kendisinden gelen bilgiyi, yılan bilgeliğini vaaz ederler.
Ayrıca özel bir Hristiyan gnosisi de vardır.
Bu bilginin sırrının izini sürmek pek kolay değildir.
Rasyonel olarak hiç açıklanamaz.
Bu zorluğun bir fikri, teslis dogmasının nasıl ortaya çıktığını sorduğunuzda edinirsiniz.
Bu gnosistir, içsel deneyimden kaynaklanan bilgidir.
Katılımcı: Bu bilgiye mistik bilgi de diyemez miyiz?
Profesör Jung: Bu metafizik bir terim olurdu.
Ancak biz bu soruya psikolojik açıdan bakıyoruz.
O zaman, aynı zamanda bir yaşam süreci olan bilgi edinmenin başka bir yolunun daha olduğunu anlıyoruz.
Doğal olarak, bu şeyler bize yabancıdır, ancak Doğu insanının psişesiyle tanışırsak daha anlaşılır hale gelirler.
Doğu'da entelektüel düşünme süreçleri çok arka plana çekilir; Upanişadların tüm felsefesi ve klasik Çin felsefesi, örneğin,
doğası aynı zamanda bir bilgi edinme süreci olan yaşam süreçlerinden kaynaklanır.
Bu, bağırsaklardan, derinliklerden bir düşünmedir.
Bu, bildiğimiz gibi bize her zaman iyi gelmeyen, genellikle boş olan akademik zekadan zıttır.
Kadınlar için özellikle yıkıcı bir şeydir.
Çünkü onu esas ilgilendiren zeka da değildir.
Onu ilgilendiren gnosis'tir.
Bu yüzden birçok kadın üniversite eğitimlerinden, özellikle felsefeden derin hayal kırıklığına uğrar, çünkü günümüzde felsefe de, Antik Çağ'ın aksine, entelektüel olarak ele alınmaktadır, oysa o zaman hala bir yaşam süreciydi.
O zaman gnosis, bir dürtü, doğanın bir gerçeği, içsel bir ihtiyaçtı.
Kuru toprağa sızan su gibiydi.
Gnosis kandan kaynaklanan bilgidir.
Bu yüzden simyacılar taş hakkında şöyle derler: "Invenitur in vena, sanguine plena", yani taş veya lapis kan dolu damarlarda bulunur.
Bu nedenle sanguineus, carbunculus veya yakut olarak da adlandırılır.
Bu bilgi formu, İgnatius'un yukarıda bahsedilen göz yılanında da ifade edilir.
Tanrı bilgisine ulaşmaya çalıştığında, tüm gören ve her şeyi bilen yüz gözlü o yılan ona göründü.
Bu çok
gözler, bir bakıma, bilincin merkezi olmayan işlevlerine karşılık gelen, bilincin olasılıkları kadar çoktur.
Gnosis'in nesneleri neredeyse kendi kendine parlar ve kendilerini kendi ışıklarında ortaya çıkarırlar.
Bu süreç de çoğu zaman bir vahiy, bireyi yutan bir patlama olarak tanımlanır.
Her zaman kendi içinde dinlenen bir süreçtir.
İçeriden yaşandığında yılanın anlamı budur.
Çok gözlülük imgesi simyada da görülür.
Simyacılar, Peygamber Zekeriya'nın, Rab'bin gözlerinin tüm dünyayı dolaştığını söylediği bir pasaja atıfta bulunurlar.
Bunlar yedi gözdür ve Peygamber'in tanıklığına göre, yeni mabedin temel taşı üzerindedirler.
Ama göz aynı zamanda karanlığın bilinçsiz aydınlanmasının veya aydınlanabilir olmasının kendi kendini algılamasıdır.
Simyacılar bunu biliyorlardı ve böylece kimyasal dönüşümlerde de buna karşılık gelen fenomenler gördüler.
Örneğin, karanlık, kaynayan bileşiğin şişedeki aydınlanmasını bildirirler; bunu Doğu'nun mücevherleri olarak aldılar ve balık gözleri olarak tanımladılar; yuvarlak balık için de, sözde piscis rotundus, gözler önemli olurdu: bu balık aynı zamanda bir Arap efsanesinde de, yalnızca bir gözü olan şekliyle ortaya çıkar.
Karanlıkta yaşayan ve gözü sayesinde özel bir bilgi yeteneğine sahip bir varlığı somutlaştırır.
Bu tür içsel algılardan Tanrı imgeleri doğar.
Çünkü bu içsel bilgiye dayanan her şey, bu tür deneyimlerin temelini oluşturur.
Bu deneyimsel süreçlerin yaygınlığı da, en çeşitli yerlerde uyumlu Tanrı imgelerini bulmamıza yol açmıştır.
Artık bu bağlantıları bilmiyoruz ve bu nedenle Tanrı imgelerinin "icat edildiğini" düşünüyoruz.
Rüya hakkında söylenebileceklerin özü bu olabilir.
Hala orman ve yatak odası ayrıntıları kaldı.
Orman bilinçdışının bir sembolüdür.
Orada her türlü şeyi görebilirsiniz, ama görüş kısıtlıdır, tıpkı suda da derinlere bakamadığınız gibi.
Yatak odası bilinçdışının sembollerinden biridir.
Peki orman ve yatak odası arasındaki temel fark nedir?
Katılımcı: Orman kolektif bir şeydir, yatak odası kişisel bilinçdışının bir sembolüdür.
Profesör Jung: Evet, bu doğru.
Kişisel bilinçdışının insanın empatik olabileceği bir atmosferi vardır; kişiseldir ve samimidir.
Dolayısıyla yatak odasını kişisel bilinçdışının bir sembolü olarak çok iyi adlandırabiliriz.
Rüya gören, ormanın geniş alanından yatak odasının dar kişisel alanına nasıl yer değiştiriyorsa, kolektif bilinçdışı da kişisel bilinçdışıyla sınırlanır.
Bir ayrılma süreci devam etmektedir.
Bu ayrılma gereklidir, çünkü kolektif bilinçdışı ve kişisel bilinçdışı hala bölünmemiş olduğu sürece bir bilinç berraklaşması gerçekleşemez.
Kişisel bilinçdışı, bir kara parçasıyla denizden ayrılmış ve kendisi küçük bir göl veya havza oluşturan bir laguna gibi.
Sonuncusu gibi, kişisel bilinçdışı da gözden geçirilebilir ve tehlikesizce keşfedilebilir.
Ancak orada okyanus, kolektif olan vardır.
Bu fark rüyamızın yorumu için çok önemlidir: çünkü yılanla ormanda karşılaşıldığında, bu aşağı yukarı doğal bir olgudur.
Ama yatak odasına girdiğinde panik ortaya çıkar. Neden?
Katılımcı: Çünkü rüya göreni kişisel olarak ilgilendiriyor.
Profesör Jung: Ormanda yılanla "tesadüfen" karşılaşıyorum, ama yatak odasında bu derimin altına giriyor, ondan en kişisel şekilde etkileniyorum.
Bu ilerleme, yılanın kişisel bilinçdışına doğru, rüyadaki ayrılmış formların birleşme olasılığına işaret eden başka bir işarettir.
Katılımcı: Sık tekrarlanması iyi bir prognoza işaret etmiyor mu?
Profesör Jung: Bu, sorunun bir şekilde kendini hissettireceği aciliyeti gösterir.
Sonuçta rüyada her zaman korktuğu şeye sarılmalı ve şöyle demeli: "Bu aslında tam da istediğim şey."
Katılımcı: Isırılma korkusu haklı mı?
Profesör Jung: Tabii ki, çünkü yılan onun içine nüfuz etmek, onun tarafından emilmek istiyor.
Aynı zamanda zehir ona sızar; ancak zehir de bir ilaçtır. Kaderin ta kendisidir ve bu yüzden ondan korkulur.
Sonunda insan her zaman kendinden korkar; "ben"den değil, ama içimizdeki Öteki'nden, Kendi'nden (Self) korkar. Burada korku haklıdır, çünkü üstün bir güç söz konusudur ve insan bilir ki: "Bu bana aittir ve ben de ona aidim."
İkisi birbirine aittir. Yine de korkunçtur.
On Yaşındaki Bir Kızın Suda Batma Rüyası Margret Sachs tarafından sunuldu
Metin: Bellevue'den Quaibrücke'ye gidiyorum ve korkuyorum çünkü ne olacağını biliyorum.
Aniden, Bauschänzli ve Quaibrücke arasında, dik bir pozisyonda suya düşüyorum. Yavaş yavaş derinlere gömülüyorum, dibine ulaşana kadar. Az daha boğuluyorum. Sonra uyanıyorum.
Bayan Sachs: Bu rüya, son toplantıdan tanıdığımız aynı kızdan.
Önce rüyayı sistematik olarak yapılandırmaya çalışalım:
Mekan: Bellevue'den rıhtım köprüsüne; su.
Dramatis persona: Rüya görenin egosu.
Sergi: "Korkuyorum."
Peripateia: "Aniden dik bir pozisyonda suya düşüyorum."
Lysis: Rüya sadece "az daha" kelimesiyle olası bir çözüm gösteriyor.
Demek ki rüya göreni nihai felaketten kurtaran bir şey var; henüz bilinmeyen bir olasılık hala gerçekleşebilir, kaçış için arka kapı açık bırakılmıştır.
Rüyanın sık tekrarlanması - "sayısız kez" rüya görüldü - onun önemini ve kesinlikle kadersel anlamını gösteriyor.
Başlangıç olarak, mekanı daha yakından incelemeye çalışalım: "Bellevue'den rıhtım köprüsüne gidiyorum."
Zürih, rüya görenin memleketi gibi görünüyor, yani bilinmeyen bir ortamda herhangi bir köprüyü geçmiyor, rüya onun şehrinde, ona iyi bilinen bir yerde geçiyor - rüyanın kendi işleriyle de ilgili olduğuna dair bir işaret.
"Bellevue"den geliyor, Zürih'teki güzel bir meydandan, üstelik "güzel manzara" diye adlandırılıyor.
On yaşındaki bir çocuk için güzel manzaralı - artık arkasında kalan - yer, ailesi içinde kendini güvende hissettiği geçmiş çocukluğu olabilir.
Oradan geliyor ve şimdi köprüyü geçiyor.
Her ne kadar köprüyü geçmek zorunda olduğundan bahsetmese de, ona kalsaydı yapmazdı, çünkü korkuyor.
Bu muhtemelen onun kaderinin insafına kaldığı bir süreçtir; rüyadaki tüm davranışları da tamamen pasiftir.
Güzel manzaralı yeri, yaşamın ve geleceğin "güzel" göründüğü yeri çoktan geride bıraktı.
Zaten köprüdedir.
"Köprü" için üç özel özellik bulabiliriz: iki kıyıyı, iki sağlam zemin noktasını birbirine bağlar; altından akan sular üzerinden güvenli bir yol oluşturur;
ve üçüncü olarak, doğal bir oluşum değil, insan yapımıdır.
Bellevue, rüya gören için geçmiş güzel çocukluk, onun için sağlam bir zemin olmuştur.
Öyleyse diğer tarafta yetişkinlik olmalı ve köprü, çocukluktan yetişkinliğe,
yani ergenliğe geçişi temsil edecektir.
Ama Bellevue ayrılınan güzel bir başlangıç noktasını, güvenli bir yeri de temsil edebilir ki oradan hareket etmek zorundadır.
Sık görülmesi nedeniyle rüya, sadece "üstesinden gelinmesi" gereken anlık bir zorluğu değil, rüya görenin temel bir durumuna ışık tutan bir imge yaratmalıdır.
Bu nedenle, rüyanın önemini yansıtan yorumlamalara başvurmak zorundayız.
Bu amaçla anahtar kelime "köprü" ile ilgili tarih ve mitolojiden bazı örneklere bakalım.
Aşağıdaki örnekler 1936/37 kış dönemindeki seminerden alınmıştır.
Kur'an'ın bir metninde, sadece doğru olanların geçebileceği, bir ip kadar ince ve bir kılıç kadar keskin olan cehennem üzerinde bir köprüden bahsedildiği söylenir.
Bir Müslüman efsanesi, Kudüs Tapınağı ile Zeytin Dağı arasında, Doğu ile Batı arasında bir köprüden bahseder.
Aşağıda cehennem vardır, dinsizler oraya düşer.
Devam Bölümleri:
Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.
Comments