Basit Hayata Dönüş

Basit Hayata Dönüş

İsviçre halkının basit hayata dönüşü hakkında görüşleriniz nelerdir?

Basit hayata dönüş, önemli ölçüde fedakârlık gerektirmesine ve gönüllü olarak gerçekleştirilmemesine rağmen, beklenmedik bir şans olarak görülebilir.

Kitle iletişim araçları ve sinema, radyo, gazete gibi ucuz sansasyonel eğlenceler ile her türden binlerce eğlence sayesinde, yakın geçmişte hayat, Amerikan temposuna çok uzak olmayan, hızlı ve telaşlı bir duruma hızla yaklaşmaktaydı.

Nitekim, boşanma oranlarında Zürih, çoktan Amerikan rekoruna ulaşmıştır.

Zaman kazandıran tüm araçlar—bunların içine daha kolay iletişim yollarını ve diğer kolaylıkları da katmalıyız—paradoksal bir şekilde, aslında zamanı kazandırmaz, aksine zamanımızı o kadar doldurur ki hiçbir şeye vaktimiz kalmaz.

Bunun sonucunda, soluksuz bir telaş, yüzeysellik ve sinirsel tükenmişlik ortaya çıkar ve bunlarla birlikte, sürekli uyarılma isteği, sabırsızlık, sinirlilik, kararsızlık gibi belirtiler de kendini gösterir.

Böyle bir durum, her türlü şeye yol açabilir, ancak hiçbir zaman zihnin ve kalbin kültürel olarak gelişmesine neden olmaz.

Kültürel hazinelere daha fazla yönelmemiz gerektiğini düşünüyor musunuz?

Birçok ülkedeki hızla büyüyen kitap piyasasının da gösterdiği gibi, en kötü durumda bile insanlar iyi bir kitaba yönelirler.

Ne yazık ki, böyle bir karar her zaman zorlayıcı dışsal bir neden gerektirir.

Zorunluluk tarafından yönlendirilmedikçe, insanların çoğu asla “kültürel hazinelere yönelmeyi” düşünmezler.

Sürekli toplumsal gelişim yanılsaması, o kadar uzun süre zihinlerine işlendi ki, geçmişi olabildiğince çabuk unutmak ve gözlerinin önünde sürekli sallandırılan, ancak hiçbir zaman reforme edilemeyen dünya reformcuları tarafından vaat edilen cesur yeni dünyayı kaçırmamak istiyorlar.

Son yeniliklere olan sinirsel bağımlılık bir hastalıktır, kültür değil.

Kültürün özü süreklilik ve geçmişin korunmasıdır; yenilik tutkusu yalnızca karşı-kültür üretir ve barbarlıkla sonuçlanır.

Kaçınılmaz olan, sonunda tüm ulusun, daha iyi yaşam koşulları yanılsaması yüzünden (ki bunlar nadiren gerçekleşir) neredeyse tamamen ortadan kaybolmuş olan kültür için özlem duymasıdır.

Ne yazık ki, dünyamız—ya da belki insanın ahlaki yapısı—öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, hiçbir ilerleme ve hiçbir gelişme tutarlı bir şekilde iyi olamaz, çünkü er ya da geç, aynı ilerlemenin kötüye kullanımı ortaya çıkar ve lütfu bir lanete dönüştürür.

Biri gerçekten, savaşlarımızın herhangi bir şekilde Romalıların savaşlarından “daha iyi” olduğunu iddia edebilir mi?

Kitlesel örgütlenme çılgınlığı, herkesi özel dünyasından koparıp pazar yerinin sağır edici kargaşasına sürükleyerek onu bilinçsiz, anlamsız bir kitle parçasına ve her türlü telkinin çaresiz kurbanına dönüştürmektedir.

Her zaman işe yarayan yem, sözde “daha iyi gelecek”tir; bu, kişinin içinde bulunduğu şimdiki zamana uyum sağlamasını ve elindekiyle en iyisini yapmasını engeller.

Artık şimdiki zamanda yaşamaz ve geleceğe hazırlanmaz, bunun yerine tamamen gerçek dışı bir şekilde, şimdiden gelecekte yaşar.

Bugünden ve daha da fazla geçmişten mahrum bırakılmış, köklerinden koparılmış, sürekliliğinden yoksun bırakılmış ve “daha iyi bir gelecek” hayaletinin sürekli aldatmacasına maruz kalmıştır.

İnsanları dilek temelli düşünmeden kurtarmak ve onları geleneğin sağlam temellerine geri getirmek, onları “ilerleme çağı”nın nihilist eleştirisiyle yok ettiği manevi kültürün nimetlerini hatırlatmak için büyük bir hayal kırıklığı gereklidir.

Materyalizmin—sözde entelektüellerin gerçekten çocukça argümanlarla icat ettiği bu düşüncenin—şimdiye kadar yarattığı manevi yıkımı düşünmek yeterlidir.

Kendi aptallığıyla popüler hale gelen bu düşünce tarzından kurtulmak zor olacaktır.

Mutluluğun maddi şeylerde değil de manevi şeylerde bulunduğuna inanıyor musunuz?

İdeali maddi dünyadan manevi dünyaya taşımak hassas bir meseledir, çünkü maddi mutluluk somut bir şeydir (eğer bir şekilde elde edilirse), oysa ruh (maneviyat) görünmezdir ve bulunması ya da kanıtlanması zordur.

Hatta, “ruh” adı altında anılan şeylerin çoğunun boş sözlerden ve anlamsız konuşmalardan ibaret olduğu düşünülmektedir.

Elde edilebilir bir sosis, genellikle bir ibadet eyleminden daha aydınlatıcıdır; yani, ruhsal mutluluğu bulmak için, mutluluğu bulacak bir “ruha” sahip olmak gerekir.

Rahat ve güvenli bir yaşam, herkesi maddi zevklerin tümüne ikna etmiştir ve hatta ruhu, maddi refaha yönelik yeni ve daha iyi yollar tasarlamaya zorlamıştır, ancak hiçbir zaman ruh üretmemiştir.

Muhtemelen yalnızca acı, hayal kırıklığı ve özveri bunu başarabilir.

Böyle bir baskı altında yaşayabilen ve hâlâ hayatı yaşamaya değer bulan biri, zaten ruha sahiptir ya da en azından ruh hakkında bazı sezgilere sahiptir.

Fakat her zaman, yürekten ve tamamen maddi mutluluğun ruh için bir tehlike olduğuna inanan ve onun uğruna dünyadan vazgeçebilen çok az insan olmuştur.

Bu nedenle umuyorum ki, şu anda Avrupa’yı kırbaçlayan felaket, uluslara bu dünyanın—geçmişte hiçbir zaman mümkün olan en iyi dünya olmadığı gibi—gelecekte de böyle olmayacağını fark ettirecektir.

Her zaman olduğu gibi, bu dünya gündüz ve gece, ışık ve karanlık, kısa sevinçler ve kalıcı üzüntülerden oluşur; sürekli bir savaş alanıdır, asla dinlenme ya da barış yoktur, çünkü insani arzuların kaynaşma potasından başka bir şey değildir.

Ancak ruh, bu dünyanın içinde başka bir dünyadır.

Eğer sadece korkaklar için bir sığınak değilse, dünyadaki hayatın sıkıntısını çeken ve mutluluğu bile nazik bir şüpheyle kabul edenlere gelir.

Eğer Hristiyan öğretileri, tüm bu teknolojik “ilerleme” karşısında böylesine tamamen unutulmamış olsaydı, bugün Avrupa’yı yutmakla tehdit eden çığlar asla yuvarlanmaya başlamazdı.

Bu dünyaya duyulan inanç, ne Hristiyanlığın ruhu için ne de başka herhangi iyi bir ruh için yer bırakır.

Ruh her zaman dünyada gizlidir ve güvendedir; en azından dünyaya duyulan inancı terk etmiş olanlar için dokunulmaz bir sığınaktır.

Kıtlığın da bir iyimserliği olabilir mi?

"İyimserlik" yerine "kıtlığın bir optimumu" demeyi tercih ederdim.

Fakat eğer gerçekten “iyimserlik” kastediliyorsa, çok daha fazlası gerekecektir, çünkü “kıtlık” her şeyden önce keyif verici bir şey değildir.

Gerçek anlamda acı çekmek demektir, özellikle de şiddetli bir hâl alırsa.

Şehitliğe göğüs gererken yalnızca gelecek olan saadetten emin olduğunuzda “iyimser” olabilirsiniz.

Ancak belirli bir asgari kıtlık düzeyini faydalı buluyorum.

Her halükârda, bolluktan daha sağlıklıdır, çünkü yalnızca çok az insan bolluğu fiziksel veya ruhsal olumsuz etkiler olmadan yaşayabilir.

Tabii ki kimseye, hele kendine, hoş olmayan bir şey dilemez; ancak diğer ülkelerle kıyaslandığında, İsviçre, tamamen hak edilmiş de olsa, fazlasıyla bolluğa sahiptir ve bunun bir kısmını paylaşmak için mükemmel bir konumdadır.

Aşılması tehlikeli olan bir kıtlık “optimumu” vardır, çünkü fazlası insanı iyi değil, sert ve acımasız yapar.

İsviçre atasözünün keskin bir şekilde belirttiği gibi: “Her zenginin arkasında bir şeytan, her fakirin arkasında ise iki şeytan vardır.”

Madem ki burada "iyimserlik" kastedilmiştir ve dolayısıyla hoş olmayan bir duruma karşı iyimser bir tutumdan söz edilmektedir,

o zaman bana göre, “kıtlığın kötümserliği”nden de bahsetmek eşit derecede öğretici olacaktır.

İnsan karakterleri son derece çeşitlidir ve hatta çelişkilidir; bu yüzden bir insan için iyi olanın, bir diğeri için zararlı olabileceğini asla unutmamalıyız.

Bir insan, içsel zayıflığı nedeniyle cesarete ihtiyaç duyar; bir diğeri, içsel güveni nedeniyle kıtlığın getirdiği kısıtlamaya ihtiyaç duyar.

Kıtlık, sadeliği zorunlu kılar ve sadelik gerçek mutluluktur.

Ancak, pişmanlık ve hınç duymadan basit yaşamak, birçok insanın zor bulacağı ahlaki bir görevdir.

Maddi şeylerden uzaklaşmak, takım ruhunu geliştirir mi?

Ortak bir ihtiyaç, doğal olarak takım ruhunu güçlendirir, şu anda İngiltere’de görüldüğü gibi.

Fakat birçok ahlaki açıdan zayıf bireyin varlığı, bencilliğin artması tehlikesini de beraberinde getirir.

Olağanüstü her durum, insanların kötülüğünü olduğu kadar iyiliğini de açığa çıkarır.

Bununla birlikte, halkımızın çoğunluğu ahlaki açıdan sağlıklı kabul edilebileceği için, ortak bir ihtiyacın erdemlerini daha parlak hale getireceğine dair umut vardır.

İsviçrelilerin erdemine ve çalışkanlığına inandığım için, ulusal bağımsızlıklarını koruma konusunda mutlak bir iradeye sahip olduklarına ve en ağır fedakârlıkları yapmaya hazır olduklarına ikna olmuş durumdayım.

Her halükârda, İsviçre’de takım ruhu yeterince gelişmiştir ve özel bir güçlendirme ihtiyacı yoktur.

Her şeyden önce, diğer ülkelerde vatandaşları birbirinden ayıran sağlam bir üst tabaka veya parti ile öte yanda anonim bir kitle arasındaki toplumsal karşıtlıklara sahip değiliz.

Bizde sınıf çatışmaları esas olarak yurtdışından ithal edilmiştir.

Takım ruhunu yapay bir şekilde ön plana çıkarmak yerine, bana daha önemli görünen şey bireyselliğin gelişimini vurgulamaktır, çünkü asıl takımın taşıyıcısı budur.

Bir insanın ne yaptığı sorusuyla karşı karşıya kalındığında, bunu yapan kişinin kim olduğunu unutmamak gerekir.

Bir topluluk yalnızca çöp yığınından ibaretse, hiçbir anlam ifade etmez; çünkü yüz imbecil bir araya geldiğinde, bundan hiçbir akıllı sonuç çıkmaz.

Takım ruhunun gürültülü ve ısrarlı bir şekilde vaaz edilmesi, insanların topluma katkılarının yalnızca kendi işe yaramazlıklarından ibaret olduğunu unutmalarına neden olur.

100.000 üyesi olan bir örgüte üye olmam, benim herhangi bir değere sahip olduğumu kanıtlamaz, hele milyonlarca üyesi varsa hiç kanıtlamaz.

Ve eğer sadece bir üye olduğum için kendimi kutlarsam, değersizliğime yalnızca aşırı değer yanılsamasını eklemiş olurum.

Kitle psikolojisinin yasalarına göre, en iyi insan bile kitlenin içinde değerini ve anlamını kaybeder; bu yüzden, üyesi olduğu topluma zarar vermemek için kendi iyi niteliklerine güvenli bir şekilde sahip olması iki kat daha önemlidir.

Takım ruhu hakkında bu kadar çok konuşmak yerine, bireyin ruhsal olgunluğuna ve sorumluluğuna seslenmek daha yerinde olacaktır.

Eğer bir insan kendi başına sorumluluk sahibi bir hayat sürdürebiliyorsa, aynı zamanda topluma karşı görevlerinin de bilincindedir.

Biz İsviçreliler kaliteye inanıyoruz; öyleyse bireyin değerini artırmak için ulusal inancımızı kullanalım,

onu toplumun okyanusunda basit bir damlaya dönüştürmek yerine.

Öz-bilgi ve öz-eleştiri, belki de İsviçre’de bizim için daha gereklidir ve geleceğimiz açısından, sosyal açıdan sorumsuz büyük bir sürüden daha önemlidir.

İsviçre’de, demir disiplinle bir araya getirilmiş ve kontrol edilen kitlelerle hiçbir şey yapamayız;

ülkemiz bunun için çok küçüktür.

Bizim için önemli olan, kendisinin farkında olan bireyin erdemleri, cesareti ve dayanıklılığıdır.

Zorunlu bir durumda herkes kendi yerinde elinden geleni yapmak zorundadır.

İhtiyaç anında bir yardımcının çıkmasını ummak güzeldir, ancak kendi kendine güven daha iyidir.

Toplum kendi başına iyi bir şey değildir, çünkü sayısız zayıf bireye birbirlerinin arkasına saklanma ve kendi yetersizliklerini başkalarına yansıtma fırsatı verir.

İnsanlar, kendilerinin başaramadığı şeyleri toplumun yapmasını beklemeye fazlasıyla isteklidirler ve bireyler olarak gerekli yükümlülüklerini yerine getiremediklerinde, bunun sorumluluğunu topluma yüklerler.

Şüphesiz, biz İsviçrelilerin oldukça gelişmiş bir takım ruhu vardır, ancak toplumla ilgili girişimlerimizin çoğu başarısız örneklerdir.

Bunlar, taşlı bir zeminde büyür ve dikenli çitlerle bölünmüştür.

Hepimiz, İsviçre’nin ulusal kötü huyları olan inatçılık ve güvensizlikten muzdaribiz—en azından, insanlar bu özelliklerden rahatsız olduklarında bunlara "kötü huy" derler, ki bu çok sık olur.

Ancak başka bir bakış açısından bakıldığında, neredeyse erdem olarak yüceltilmeleri bile mümkündür.

Siyasi, entelektüel ve ahlaki bağımsızlığımızın ne kadarını bu tatsız özelliklere borçlu olduğumuzu söylemek imkânsızdır.

Neyse ki—hatta neredeyse şunu söylemek istiyorum—bu özelliklerin kökleri her İsviçrelinin kalbinin en derinlerine kadar iner.

Kolay kandırılmayız.

Yüzyıllar boyunca bu özellikler sayesinde kaç zehirli enfeksiyondan, kaç çılgın fikirden uzak durduğumuzu kim bilebilir!

Bazı açılardan çağın yüz yıl gerisinde olmamız ve birçok reformun acilen gerekli olması, bu faydalı ulusal kusurların bedelidir.

Bu nedenle, İsviçre’nin ulusal karakterinden, yapay olarak beslenen bir takım ruhundan daha fazla şey bekliyorum, çünkü ulusal karakterin kökleri, sözcüklerle yaratılan ve çabucak sönüp giden bir heyecandan çok daha derindir.

Bir coşku dalgasına kapılmak çok güzel bir şeydir, ancak insan sürekli coşkuyla yaşayamaz.

Coşku olağanüstü bir durumdur ve insani gerçeklik, binlerce sıradanlıktan oluşur.

Asıl belirleyici olan, işte tam da bu sıradanlıkların ne olduğudur.

Eğer sıradan bir İsviçreli, kendisinin iyi bir durumda olduğundan emin olup, herkesle birlikte muhteşem bir dayanışma içinde hiçbir şeye sahip olmanın sevincine karşı en ufak bir coşku beslemiyorsa, bu kesinlikle romantik değildir—daha kötüsü, bencilliktir—ama sağlam bir içgüdüdür.

Sağlıklı bir insan başkalarına işkence etmez—genellikle işkence görenler işkencecilere dönüşür.

Ve sağlıklı insan, belirgin bencilliğinden dolayı özellikle iyi bir vicdana sahip olmadığından, harcamaya daha meyilli olduğu belirli bir iyilik de taşır.

Hepimizin kendimiz için iyi olmaya büyük bir ihtiyacı vardır ve zaman zaman bunu uygun eylemlerle göstermek isteriz.

Eğer kötü bir kişisel çıkardan iyilik doğabiliyorsa, o zaman insan doğasının iki yönü iş birliği yapmış demektir.

Fakat bir coşku anında iyilikle başlarsak, kökleri derinlere uzanan bencilliğimiz arka planda tatmin olmamış ve öfkeli bir şekilde kalır, sadece en korkunç şekilde intikam almak için bir fırsat bekler.

Ne pahasına olursa olsun topluluk oluşturmak, korkarım ki, kaçınılmaz olarak kurtları çeken bir koyun sürüsü yaratır.

İnsanın ahlaki donanımı o kadar belirsiz bir doğaya sahiptir ki, istikrarlı bir durum ancak her koyunun biraz kurt, her kurdun da biraz koyun olduğu bir dengede mümkün görünüyor.

Gerçek şu ki, bir toplum, çokça kötülenen içgüdüler kendi başlarına iyilik ve kötülüğün karşılıklı oyununu başlatabildiği sürece daha güvenlidir.

“Saf iyilik” ve “saf kötülük” her ikisi de insanüstü aşırılıklardır.

Elbette, bencil çıkarları savunmaya gerek yoktur, çünkü zaten her yerdedir; ancak gereksiz yere de kötülenmemelidir, zira birey gelişmediğinde bütün de gelişmez.

Ve birey yapay bir fedakârlığa zorlandığında, kişisel çıkar daha korkunç, insanlık dışı bir biçimde yeniden ortaya çıkar—“Saatten saate biçim değiştirerek, vahşi gücümü kullanırım”—çünkü içgüdüler nihayetinde bastırılamaz veya kökünden kazınamaz.

Bireyin topluluk uğruna aşırı fedakârlığı bizim durumumuzda hiçbir anlam taşımaz, çünkü ülkemiz o kadar küçüktür ki, kendi çıkarlarımızı milliyetçi bir biçimde, yani yabancı ülkeleri fethederek ortaya koymamız mümkün değildir.

Propaganda söylemlerine karşı ölçülü bir şüphecilikte, sağlam içgüdülerde ve doğaya yakınlıkta, öz-bilgiden kaynaklanan öz-sınırlamada, vatanımız için, yenilenme üzerine ateşli nutuklardan ve histerik yönelim değiştirme girişimlerinden daha fazla sağlık görüyorum.

Er ya da geç, tarihte gerçekten “yeni” bir şeyin asla yaşanmadığı anlaşılacaktır.

Gerçekten yeni bir şeyden ancak hayal edilemez bir şey gerçekleşirse bahsedilebilir: Eğer akıl, insanlık ve sevgi kalıcı bir zafer kazanırsa.

Carl Jung, CW 18, Sayfa 582-588

Carl Gustav Jung ve psikolojisini eğlendirerek öğreten ve dünyada tek olan bir roman serisi olduğunu biliyor muydunuz? Daha fazla öğrenmek için lütfen tıklayınız.